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丁二、别说各自体相分四
《宝性论释·善说日光（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
功德品第三
戊三、觉之功德义分二：一、对应二身功德之分类；二、抉择功德之分类。
己一、对应二身功德之分类分二：一、分别宣说身与功德；二、彼等各自分类。
庚一、分别宣说身与功德：
自利他利胜义身，及依彼者世俗身，
离系果与异熟果，功德分类六十四。
所谓如来是以自利圆满与他利圆满究竟而安立的。彼亦，所依自利胜义法身和依彼的能依他利世俗色身，是二身的自性。于彼等，所有的能依功德也可分为法身所具有的三十二种离系果功德以及色身所具有的三十二种异熟果功德，共计六十四种功德。 庚二、彼等各自分类：
自利圆满功德处，即一切佛胜义身，
他利圆满功德处，即一切佛世俗身。
初者法身十力等，离系功德皆具足，
二者大丈夫相等，异熟功德皆具足。
获得一切自利圆满并且任运自成的依处或根本，即是现量现前的圣者殊胜智慧境界义的法身；能出生一切所化的他利圆满并且任运自成的依处或根本，即是诸佛的世俗色身。其中，初者法身无二具足十力、四无畏等仅以智慧资粮远离障垢所安立的功德，二者色身具足大丈夫三十二相等以积累福德资粮渐次异熟的功德。
己二、抉择功德之分类分四：一、总标略说喻义对应；二、广说各义；三、以经教了知彼等功德；四、复说喻义摄义。
庚一、总标略说喻义对应：
力破愚痴如金刚，处众无畏若狮子，
善逝不共类虚空，佛现二身同水月。
如来的十力能无碍摧毁无明等障而不为余者所摧故，如同金刚能摧一切而不为一切所摧；以四无畏身处无量眷属中毫无畏惧而说法故，如同狮王在群兽中无所畏惧；善逝十八不共法与余者不共故，如同虚空与四大种不共；能仁对诸所化众生显示以相好严饰的化报二身，虽由缘分显现种种而彼等自体不存在故，如同水月与空月。
庚二、广说各义分二：一、广说自利胜义法身具离系功德；二、广说他利世俗色身具异熟功德。
辛一、广说自利胜义法身具离系功德分三：一、十力；二、四无畏；三、十八不共法。
癸一、所表义之本体：
知处非处业异熟，种种根机种种界，
种种信解遍趣行，染净二种静虑等，
忆念自他之宿命，了知生死天眼通，
寂灭烦恼习气智，如是宣说十种力。
以往昔学道时对于大乘法作坚固勇猛的修习，最终获得如来法身时，对于如“二种自觉 [1] 及转轮王从男身出生是处，从女身出生是非处”般的因果合理与不合理之相，一切无碍现量证悟，是处非处智力。
如是，以往昔对于因果法心极坚固，对于如“不善业产生不悦意异熟、善业产生悦意异熟”般的因果别别决定的规律相，一切无碍现量证悟，是业异熟智力。
以往昔观察众生根机并契机说法，对于诸有情的信心等利钝中等的根机差别相，一切无碍现量证悟，是种种根机胜劣智力。
以往昔已契入诸所化界，对于如将诸有情暂时安置于三乘不同种性或界的差别，一切无碍现量证悟，是种种界智力。
以往昔随顺众生的信解普施妙法，对于如“有些有情于三乘中某乘具有信解”般的信解意乐的不同差别，一切无碍现量证悟，是种种信解智力。
以往昔串习一切乘，对于如三种界及三菩提等所有轮涅的行道分类，一切无碍现量证悟，是遍趣行智力。
以往昔修行无量三摩地，对于他相续中所生的四禅、四无色定、八解脱、三等持、九等至等有漏杂染以及无漏清净的差别，一切无碍现量证悟，是染净二种静虑等智力。
以往昔善根未损坏并作护持，对于自他一切宿世诸行及其根据，无碍现量了知，是宿命智力。
以往昔未曾怖畏（众生）而且成为彼等光明如实宣演妙法，对于一切有情从何处死亡、转生何处之相以及中有贤劣的一切差别，无碍现量了知，是天眼通智力。
以往昔为了断除有漏宣说妙法寂灭自他的烦恼，对于断尽漏法之相，一切无碍现量证悟，是寂灭智力。
如是相应各自之因所现量现前的从所断中获胜的十力，对于自他违品的四魔能作摧毁。
癸二、依能表比喻了知：
是处非处异熟界，众生种种信解性，
遍趣行与染净定，种种根机忆宿命，
天眼通及漏尽智，无明铠甲墙与林，
能刺能摧能截故，佛力犹如金刚杵。
了知因果的处与非处的智力，业及异熟的智力，种种所化的界或种性的智力，种种遍趣行的智力，种种众生的信解或意乐的智力，诸所化的信心等根机胜劣的智力，禅定及等至等具染净差别的智力，能忆宿命的神通的智力，以天眼观知死生的智力，了知自他漏法灭尽之理的智力，如是以此等十种智力，对于如坚甲、牢墙、稠林般的各自违品无明等障，依次能刺、能摧、能截故，佛陀的十力犹如金刚杵。亦即如下文所说般，以处非处等前六种力能刺穿如铠甲般的所知障故，如同金刚杵；以染净差别智力、宿命智力、天眼通智力三种力能摧毁如牢墙般的三摩地障故，如同牢墙；以漏尽智力一种力能截断如稠林般的烦恼障故，如同金刚杵。
子一、认定本体：
[1] 二种自觉：指佛与独觉阿罗汉。
