丁二、别说各自体相分四

《宝性论释·善说日光（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

子二、广说彼之差别：

微细故非闻慧境，胜义故非思慧境，

法性甚深故亦非，世间修慧等行境。

不是三慧行境的道理如何呢？此胜义如来极微细而难证故，不是闻所成慧的行境；如是胜义谛是各别自证智的所证故，不是思所成慧的行境；法性真如是甚深难测究竟故，不是世间修所成慧等一切分别心的行境。

子三、根据与比喻对应：

此因如盲不见色，凡夫从来未曾见，

亦如产房内婴儿，不见日轮圣亦尔。

如是如来以凡夫难证的根据如何呢？因为犹如生盲丝毫未曾见过种种形色的色法般，一切凡夫丝毫未曾见过无垢真如，亦如产房內的初生婴儿只见少分日光色相而无力见其全分，如是安住十地的诸佛子也仅仅现量见少分法身而无力见圆满法身。

癸二、宣说其余之根据分三：一、不变之功德；二、断证之功德；三、清净之功德。

子一、不变之功德：

远离生故是恒常，无有灭故是坚固，

无彼二故是寂灭，法性住故是不变。

此无垢如来本来远离以因缘生故，具有恒常的功德；于彼无生，亦无彼灭故，具有坚固的功德；以生灭二者不能坏灭故，此如来具有寂灭的功德；由此具足不变的功德，以法性自性涅槃本来安住而无变易故。

子二、断证之功德：

证悟灭谛故极静，觉悟一切故周遍，

无所住故无分别，断烦恼故无耽著，

清净一切所知障，是故一切皆无碍，

无二堪能且调柔，是故远离粗涩触。

此如来是具有一切痛苦极为寂灭的大安乐功德，以所断无余灭尽的灭谛已究竟现前故。如是，现量证悟一切所知之相故，是具有尽所有智周遍一切所知的功德；不住任何所缘或相故，是具有如所有智无分别的功德，以上是大乐及证德的差别。此外，净除障碍获得解脱的烦恼障及其习气故，是具有于如所有义无著的功德；净除障碍获得一切种智的一切所知障故，是具有于尽所有义一切无碍的功德；远离沉掉二者等三摩地障，以此身心调 柔且堪能安住三摩地故，是具有远离粗涩触的功德，以上是断德的差别。

子三、清净之功德：

彼无色故不可见，亦无相故不可取，

自性净故胜善根，障垢断故极无垢。

胜义如来不是微尘聚合所成的色身并超越一切有为法的范畴故，凡夫根识无法见，是具有力的功德。如是，无有比量等相并清净分别心之法故，是具有以平凡心不可取的功德；具有法界自性本来清净故，是具有胜义善根的功德；净除一切客尘障垢及习气故，是具有最极无垢的功德。

庚五、以三身分类之行义分二：一、略说体相之异门；二、其义广说。

辛一、略说体相之异门分三：一、自性身之体相及五种功德；二、报身亦具五种差别相；三、化身具有三种功德。

壬一、自性身之体相及五种功德：

非初中后无别异，无二离三垢分别，

证悟法界之自性，入定瑜伽师得见。

无量超过恒沙数，具诸不思无等德，

如来无垢法性身，尽断过失及习气。

自性身具有五种体相，即是：以无有最初生、中间住、最后灭的有为法三相故，是无为法的体相；以无漏法界与究竟智慧完全融合一体故，是无别的体相；以从有无中解脱故，不堕增益损减二边，是无二的体相；以远离烦恼障、所知障、三摩地障故，是远离三障的体相；以证悟无有杂染障垢、不是分别心境界的法界本来清净并恒时不动而安住法性的大瑜伽士佛陀现量现见故，是无垢无分别光明的体相。

如是当知自性身具有五种功德：以自性广大故，是以比量无法衡量的功德；以功德不可计数故，是超过恒河沙数的功德；以不是分别寻思境界故，是以识不可思的功德；以与其他不共且究竟故，是无等的功德，具有如是证圆满的功德；以由如来现量现前最极无垢的法界，断尽诸二障及其习气过失故，是具有断圆满的功德。

壬二、报身亦具五种差别相：

种种妙法光明身，勤修众生解脱义，

事业犹如摩尼王，能现种种非彼体。

彼亦，以宣说大乘种种深广圣法光明故，言说相续不断；圣法光明或示现具足妙相及随好的具无量光明之身相续不断；精勤诸所化殊胜众生解脱义的精进事业相续不断；如是作业亦如摩尼宝王满足一切所欲般，无有分别勤作，任运自成；随所化的意乐差别显现种种形相及身量等，不是以彼等的自体存在。具足如是诸种差别。

壬三、化身具有三种功德：

世间令置寂静道，成熟授记因色身，

不离法界恒安住，犹如诸色不离空。

彼亦，对于未入道的诸世间凡夫令其厌离三有后安置于寂灭道中,对于已入解脱道者则将彼等安置于大乘深广之中而作成熟，并以大乘极为成熟于清净地中渐次安置后,授记令获解脱，如是成为事业圆满之因并以所化差别而显现种种的化身，于前者法身不变界中，乃至轮回未空之间恒时不断安住，犹如无为法虚空界中诸有为色界生灭相续不断一般。

辛二、其义广说分三：一、略说共同安立分类；二、安立各自体相；三、彼等摄义。

壬一、略说共同安立分类：

自生诸佛之遍知，唯称彼者为如来，

最胜涅槃不思议，各别自证出有坏。

彼者分类由深广，大自性三功德法，

当知如是自性等，安立法报化三身。

对于具有不依他缘而自生的诸佛的一切种智，从断证究竟的角度称为如来，以不住轮涅二边故是最胜涅槃，以超越分别寻思者的境界故是不可思议，以摧毁轮回一切过患故是出有坏，并且唯是各别自证智自性的彼大菩提者,其分类即是，对于以难证而称为甚深的功德，以具力而称为广大的功德，以相应众生缘分而普行化度而称为大自性的功德三者，依次安立自性身、报身和化身的种类。由此转入自他二利任运自成相续不断。

壬二、安立各自体相分三：一、安立自性身体相；二、安立报身体相；三、安立化身体相。

癸一、安立自性身体相分二：一、略说体相及功德；二、广说彼等。

子一、略说体相及功德：

其中一切诸如来，自性身之五体相，

摄略宣说当了知，具有五种功德相。

如是对究竟菩提分类后，彼三身之中，诸如来的自利圆满自性身具有无为法等体相或五种差别，并应了知：虽有极多功德，但归纳而言，以无二的方式具有“无量”等五种功德相。

子二、广说彼等分二：一、广说体相；二、广说功德。