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丁三、彼时之功德品
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
唐译：
正思正见果，择法现等量，
亦说不思议，道理有四种。
略释：道理假建立有四种，即是相待道理、因果道理、成就道理、法然道理。
①相待道理（观待道理）：所谓正思，即由观待如理思维，出世间正见始能生起，离开如理思维更无其余方便故。
②因果道理（作用道理）：即是正见及果。
③成就道理（证成道理）：即以现量、等量间择诸法。
④法然道理（法性道理）：所谓不可思议之处，此法已成故如。问：为何以正思能生起正见？答：此已成就不可再思。问：为何以正见能断烦恼及得寂灭，此已成就不可更思。诸如此类的意义都是法性道理。
意乐与说法，加行及资粮，
修等分别故，许有三种乘。
安立三乘者，由意乐等五种法有小、中、上三品故，可称声闻乘、缘觉乘与大乘。承许诸声闻仅证人无我、只想自己速得解脱的意乐，佛说小品法——人无我及轮回痛苦等四谛法，彼等声闻在三生及七生中修持故，加行也是小品，如加行般，福慧资粮也是小品，依资粮所得之果声闻菩提也是小品，以彼等分类安立了声闻乘。缘觉是中根，故能证悟人无我与一分法无我，且于长至百劫中能修行，非如声闻故，根机、意乐都是中品，因此相应彼等佛宣说了顺逆缘起二门以及所取如幻法，其加行与资粮也胜过声闻，积累了中品资粮，在果上，所得涅槃虽无差别，然神通却有差别，声闻罗汉以神通力观察只能见二千世界，缘觉罗汉则以天眼天耳能见闻三千大千世界的色声诸法，比声闻利根，证悟、神通也大于声闻，故得果稍有差异，以此安立缘觉乘。诸菩萨成为上根，以能证悟二无我的智慧及以大悲缘他利故，能成就自他二利，故意乐广大；相应彼等宣说了大乘的深广法，教以身语意修持成办二利的加行，积累广大福慧二资，最终得无上大菩提果，因此，由得果广大故，有如是大乘道果的安立。如是承许有三乘。大乘七种深义与大乘摄义，下文当说。
唐译：
心说行聚果，五各下中上，
依此三品异，建立有三乘。
略释：乘假建立三种，即依五义三品建立三乘。五义即心、说、行、聚、果，三品指下、中、上。就声闻而言，五事俱下，即心下——求自解脱，说下——说自利法，行下——行自利行，聚下——福智狭小，果下——得声闻果；就缘觉乘而言，五事俱中；就菩萨乘而言，五事俱上，即心上——四种恩心，说上——如其恩心作如是说法，行上——如其说法作如是行行，聚上——如其行行得如是聚满，果上——如其聚满得无上菩提。
再者，若声闻乘从他闻法内自思惟，以分别智得果；若缘觉乘不从他闻内自思惟，亦以分别智得果；若若菩萨乘不从他闻，以无分别智得果。
名事相互间，率尔性中求，
此二安立中，如许性中求。
对于如是宣说的四种安立通达的智者，彼以词句为诸有情说法已作善巧，即是以寻求而了知法的意义与体相，并求四种法相之名、求义或有事、求假立自性、求假立差别，应知以此四种方式，在胜解行地寻求正法。此亦，名是宝瓶、粗布等名称，事是盛水鼓腹之器、毛线织成之物，对彼二者，诸凡夫以名执事，以事执名，执著名与事似有自然性的关系，然具慧者能证知名与事相互之间：对事，率尔以分别心安立名；对名，分别心率尔安立事，此等均由分别心率尔假立，故如影像或借用物般，应当如是寻求或观察。对事，若名不是率尔安立而是事物初生即产生名，无分离成为一体，则当瓶灭时瓶之名也应灭，然瓶虽破碎坏灭而瓶之名仍有，同样，某人在家俗名出家后变为法名，然有事不变。对任何事以任何名无不可假立故，仅为表达方便而率尔立名，此外，了知不存在名与事的自性关系。如是了知时，对自性与差别的安立，分别如以瓶之名能了知瓶之自性鼓腹，而长形瓶与瓶无常是以宣说瓶之差别的词句来安立，此二者均知是率尔安立。在坚慧论师的大疏中说：“地坚、水湿等是假立自相，辨别地、水等都是无常、痛苦、有漏、无漏等差别而假立，二者是仅仅以名以词安立，此外，了知彼彼无有自性，即是假立自性与差别。”无论如何，自性与差别二种相也寻求如是仅率尔假立。此关要是名与事之间率尔以分别心联系而假立，若对所假立事详细观察，所谓瓶并不存在完整一体之法，仅以瓶口、瓶腹等的角度假立，又各支分乃至无分微尘之间均可分，如以各方分来分，连支分差别也不成立。同样，了知自性与差别安立的任何法，除以名假立外，事之本身并无成实、仅是假有。
如是以寻求能产生四种了知，以“一切无缘故”等十颂宣说。
唐译：
名物互为客，二性俱是假，
二别不可得，是名四求义。
略释：此偈说菩萨四种求知。诸菩萨四种寻求诸法是名求、物求、自性求与差别求。其中，推求名于物上仅是客尘，非自性有，即是名求；推求物于名中亦是客尘，非自性有，即是物求；推求名的自性与物的自性，了知均为假立，即是自性求；推求名的差别与物的差别，了知均为空故悉不可得，即是差别求。
一切无缘故，四种清净智，
诸地中成办，智者诸利益。
如是依靠胜解行地四种寻求在见道能生四种了知者，名、事、自性、差别四种都无缘故，能生如实真实了知等四种智慧，即是具足寻求名真实如实了知，具足寻求义或有事真实如实了知，具足寻求本体或自性真实如实了知，具足寻求差别真实如实了知。其中，了知一切名都无实有而空无缘，是自性，同样，了知瓶等一切有事、各自本体或自相以及彼之差别生灭等法，无自性而空无缘，即是四种了知。以此能成就一至十地坚固菩萨的所断断除、所证证悟之义或者自他二利之义。大疏解释为：颂词前半句说了知体相，后半句说其作用。
唐译：
真智有四种，名等不可得，
二利为大业，成在诸地中。
略释：菩萨四种于诸法有四种如实知，即缘名如实知、缘物如实知、缘自性如实知、缘差别如实知。如实知者，即是了知名、物、自性、差别等四者一切中均不可得。由得四种如实知的智慧，诸菩萨于诸地中能成办自利利他的大业，此名如实知业。
系缚之所依，受用种子因，
此中心心所，依等种等缚。
又是从束缚中得解脱故，宣说彼者。以何者束缚呢？即是束缚的所依或处因——所现器世界相阿赖耶识的所缘境，受用之因——对六境六识受用，种子之因或相——具一切种子的阿赖耶识，如是以三种相或三种因束缚。以彼等束缚何者呢？此轮回中或“此中”是近指词宣说般，与三种能缚并存的八种识以及受、想、触等五十一种心所，依者是具有眼根乃至意根之间的根依身，也就是色蕴，如是所缚的是五蕴。如何束缚呢？以“种等缚”，即以具足种子而束缚之义。在阿赖耶识上，积累而具足的处及受用相的习气或种子，乃至未断之间，不能获得彼束缚的解脱。
唐译：
住持及受用，种子合三因，
依止及心法，亦种为彼缚。
略释：三因是住持因——器世界，受用因——五欲境界，种子因——阿赖耶识，由此识是内外诸法种子因故。此三因如绳即是能缚。
问：此能缚系缚何者？
答：“依止及心法，亦种为彼缚。”即所缚有三种——依止、心法、阿赖耶识。其中，“依止”是眼等六根，“阿赖耶识”是三界内外诸法种子。此中只有阿赖耶识可缚，无人我可缚。
如是认定束缚后，以下宣说从彼解脱的方法。
凡近安立相，凡是自性住，
由灭一切相，具慧证菩提。
依靠往昔闻思修的加行，在自心前所安立的相——肿胀及白骨相等，总之一切以心所缘的相，以及虽不是故意以心识所缘而安立，然由诸有情从轮回无始以来不断串习取相之分别故，不须勤作，瓶柱等种种法相在自心前自性即有，如是以心假立之相与不观察而显现之相，此二种不成立后，具有能摧毁一切所缘相的具慧菩萨断尽一切束缚后获得殊胜菩提果。
唐译：
安相在心前，及以自然住，
一切俱观察，至得大菩提。
略释：问：如何从轮回中解脱？
答：由无分别的修行次第舍有相。其中心前安立相者，是以闻思修三慧方便，以所缘而起骨骼等相之分别；自然住者，彼相不观待勤作是自性现前，如现柱瓶等，非分别故，名自然住。“一切俱观察”者，彼二种所缘非所缘体，无分别故，以此方便为诸相对治，彼二应次第观察，即先观安立相，后观自然住相，此二均非缘体，彼起四倒即得随灭。
“至得大菩提”者，若修行人但观察人相，只得声闻缘觉菩提，若观察一切法相，即得无上菩提。如是随其所缚而得解脱，此名如实知解脱。
断除二种执相的方式：最初断定由心安立的显现相白骨等唯是心前显现，抉择彼彼相实际无体，自然住的一切有事也平等唯由心与心所前显现，自性或本体无实有，了知后如是修行。其中，以诸声缘灭除执五蕴为净乐常我的分别念而修持不净、无常、痛苦及人无我，得声缘菩提；以诸菩萨灭尽人我、法我自性而无缘修持空性，当得无上菩提果。
缘真如智慧，断除二取相，
现知粗重身，具慧求尽彼。
由如是修持从执相束缚中解脱之理：由了知三自性，能断除阿赖耶识上存在的烦恼障与所知障习气而得解脱。以缘一切法的真如法界的智慧，能现证圆成实自性；断除对能所二取或人法二我的执著故，能现证遍计所执自性；当具有烦恼障、所知障的恶取处身或聚的阿赖耶识的自性无倒现前时，能现证依他起自性。以诸具慧菩萨如是现证三自性后，灭尽阿赖耶识依他起自性中所具有的一切烦恼障与所知障，承许此是从一切束缚中解脱。
唐译：
若智缘真如，远离彼二执，
亦知熏聚因，依他性即尽。
略释：问：此解脱由知何者而得何者之灭尽？
答：若了知三种自性，即能灭尽依他起性。若智慧缘真如，是了知圆成实性；远离能所二取的执著，是了知遍计所执性；亦知熏习聚——阿赖耶识之因，是了知依他起性。由了知此三种自性，依他起性熏习聚阿赖耶识即得灭尽。
