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丁三、彼时之功德品
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
唐译：
授记有二种，人别及时别，
转记及大记，此复为二种。
八地得无生，断慢断功用，
诸佛及佛子，一体同如故。
刹土及名号，时节与劫名，
眷属并法住，记复有六种。
略释：此三偈说诸佛授菩萨记。授记有两类，以人之差别分及以时之差别分，其中以人差别分四类：未发心授记即种性位、已发心授记、现前授记、不现前授记。以时差别分两类：有数时授记、无数时授记。复次又有两种授记：转授记、大授记。转授记者，即授记彼菩萨后时当于如是如来、如是时节得授记。
问：如何是大授记？
答：所谓大授记，即于第八地中得无生法忍时，由断除自言“我当作佛”的我慢以及断除一切分别相功用故，且由无有我执所摄的相异相续而得与一切诸佛成为一体故，得佛授记。
问：如何是同一体？
答：不见诸佛诸菩萨与自己身有差别，何以故？同一真如故。
复有六种授记，即授记于如是刹土，有如是如来，经如是时节，有如是劫名，得如是眷属，如是时节正法住世。
具慧于一切，圆满生无退，
恒常作修行，禅定无退失，
成办所需及，定得任运忍。
无疑而决定者，诸菩萨愿得无上菩提并不想获得暂时的财富等，然在未得大菩提之间的一切生中无疑定得六度的六种果。彼果如何呢？真实修持六波罗蜜多的彼具慧菩萨任生何处，于彼处一切时中，①布施之果，决定能得梵天、帝释、转轮王等圆满受用；②持戒之果，愿生人天等何处，决定得生彼处；③安忍之果，为他利以痛苦定无疲厌；④精进之果，恒时定习善法或串习；⑤禅定之果，于所得等持中何时定无退失，以禅定力获得神变等神通力定作利益有情之事；⑥智慧之果，定得无分别智慧任运忍，在下品地，能得相似无勤作无分别智慧，在八地时，无疑定得真实无勤作无分别智慧。
唐译：
财成及生胜，不退与修习，
定业无功用，六事决定成。
略释：此偈说菩萨六种决定。菩萨由六度增上得六种决定。
①财成决定：即由布施一切时处常得受用圆满决定。
②生胜决定：即由持戒常得随意受生。
③不退决定：即由安忍恒常不为痛苦所退。
④修习决定：即由精进恒时习善无有间息。
⑤定业决定：即由禅定成就众生之业永无退失。
⑥无功用决定：即由智慧得无生法忍无分别智慧任运自在。
供学亦净持，大悲喜修善，
静处不放逸，闻义不知足，
诸地中智者，无疑是所为。
所谓“无疑应作”者，某者不作不得无上菩提故，决定不可不作之法，称此为所谓“无疑应作”。彼义如何呢？彼者是：对诸佛真实与意幻供养不可不作，此是布施支分；护戒不坏不可不作故，无疑应作；同样，对众生以悲心力愿拔痛苦而修安忍；以精进修持世间善法与出世间善法；为得禅定，于无散乱静处安住不放逸；为得圆满智慧，依止善知识对经藏等法义广作闻思无有厌足者，在一切地中坚固菩萨无疑应作。
唐译：
供养及学戒，修悲亦勤善，
离諠深乐法，六事必应作。
略释：此偈说菩萨六种必应作。诸菩萨为成就六度故，于诸地中决定应作六事。
①必应供养：为了成就布施度，若不长时供养，则布施度不得圆满，供养义如供养品所说。
②必应学戒：为了成就持戒度，若不长时学戒，则持戒度不得圆满。
③必应修悲：为了成就安忍度，若不长时安忍诸不饶益事，则安忍度不得圆满。
④必应勤善：为了成就精进度，若心放逸不修诸善，则精进度不得圆满。
⑤必应离喧：为了成就禅定度，若在城市多诤扰心，则禅定度不得圆满。
⑥必应乐法：为了成就智慧度，若不遍历诸佛听法无厌，如海纳流无时盈溢，则智慧度不得圆满。
知贪欲过患，察诸错乱者，
承受诸痛苦，修行诸善法，
于乐不昧著，诸相无分别，
许是诸地中，智者常所为。
并非短时而是恒常应作的六者，是为了圆满六波罗蜜多。即：为了圆满布施波罗蜜多，恒常了知贪执五欲的过患，心中常自思维：三有诸妙欲无常，犹如浮云闪电；若对彼贪执，则成痛苦的生处，如毒食、火坑、刀刃与蛇穴；无有坚实犹如梦幻；同样，为了严护戒律，对自己身语意所作与恶的迷乱常自省察而不放逸；反复思惟诸有情以业惑丝毫不自主而恒常漂流于三大痛苦的瀑流中，发起大悲心及披甲，为了此义须串习以自己安受种种苦；“以散乱，世间之事尚不能成，何况出世间义，倘能发起精进，佛果亦能获得，况论余事，精进是一切善法之根本，绝不可少”，如是思维后恒常修习世间与出世间的种种善法；以心散乱不能得善法故虽不能缺少静虑，然耽著静虑之味，以此也将束缚故，纵修禅定恒不耽著其乐味故，于禅定中当不退失；了知如所有尽所有法之智慧是诸波罗蜜多之主要故虽不可缺少，然从色法乃至一切智智之间，何法也不成立各自体性或体相故，对任何法执著有事及形相均不证法性义而成为障碍所知的垢障故，具足对一切法不分别能取、所取之相，当得圆满智慧波罗蜜多。如是此六种法，在诸地中无差别均为坚固菩萨恒时应作。
唐译：
厌尘及自省，耐苦修善法，
不味不分别，六行必常起。
略释：此偈宣说菩萨六种必常作。诸菩萨为成就六度故，必应常作六事。
①厌尘：即了知五欲过失犹如粪秽虽少亦臭，如是布施果报虽多亦苦，由不贪执能行三施，此事常修则布施度圆满。
②自省：即昼夜六时常自省察所作三业，知过即改，此事常修则持戒度圆满。
③耐苦：若有他来作诸损恼，以及自求佛法忍受寒热诸苦，此事常修则安忍度圆满。
④修善：善指六波罗蜜多，于诸地中，此事常修则精进度圆满。
⑤不味：即不耽著禅定胜味，恒来欲界受生，此事常修，则禅定度圆满。
⑥不分别：即于三轮异相不起分别，此事常修则智慧度圆满。
法施及净戒，得无生法忍，
大乘作精进，究竟住有悲，
智慧具慧之，诸度为主要。
诸主要或殊胜当作者，在六度的每一度中都具足彼等殊胜法故，彼等菩萨也正由彼因而成主尊与最胜。彼等如何呢？在三种布施中，法施是主要或最胜，以财施、无畏施只能成办世间安乐，以法施能成就出世间圆满故。因此，《金刚经》等诸经云：“若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等受持、读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”在别解脱戒、禅定戒、无漏戒之中，无漏戒是主要或最胜，因为彼者是圣者欢喜之清净戒故。在三种忍中，摄于思择法忍中的无生法忍是主要或最胜。在世间与声缘的一切精进中，对大乘法以闻思修发起精进是主要或最胜。在四种禅定中，止观平等者是第四禅，依彼安住于具足大悲无量者是一切禅定之最胜。智慧波罗蜜多是前五波罗蜜多中的最胜，如般若经云“若欲圆满布施波罗蜜多，当修学主要或智慧波罗蜜多”等，如是承许是诸菩萨诸波罗蜜多之主要。
唐译：
法施及圣戒，无生起大乘，
定悲如实智，六行此为胜。
略释：此偈宣说菩萨六度胜类。即：施有多种，以法施为最上；戒有多种，以圣人所喜无漏戒为最上；忍有多种，以八地无生法忍为最上；精进有多种，以发起大乘修行度脱众生为最上；定有多种，以出世第四禅安住大悲为最上；智有多种，以如实通达诸法的智慧为最上。
庚十七、安立说法分五：一、安立所说法之异门；二、安立其义所知；三、安立说法菩萨之无量功德；四、安立如是说法之果；五、安立大乘法及归摄
以经等差别，安立诸明处，
是于一切地，安立智者法。
要成办有情的利益，以暂时与究竟分虽有不同种类，但最主要的是为一切有情说法而令彼等相续解脱，因此，此安立法者必须菩萨自己首先对大乘深广法义多闻，并对其义如理作意产生定解，具足如是善巧者的功德。若非如此，则不能宣说与种种有情界、根、意乐相应的法。如《释量论》云：“彼方便生因，不现彼难宣。”方便生是灭谛，彼因道谛若自不通达而成不现者，则不能宣说解脱的彼彼道果。故此处宣说了诸菩萨说法的四种安立。
若问：此等不是在《述求品》与《宏法品》中已经说过，为何在此处重复？
答：此处所说是诸菩萨通达说法四种安立的功德，以及虽与上述之义无有其他，但安立方式不同，且宣说了所知义归摄的异门的特征，故不仅无重复之过且有大义。
如上所述，具足修持波罗蜜多道的殊胜功德的彼等菩萨了知调伏有情的方便，了知此方便故，成为诸有情的导师，成为导师后，由善巧说法故，法宣说以四相宣说。是哪四相呢？即说法安立法、说法安立谛、说法安立道理、说法安立乘。
