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丁三、彼时之功德品
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
恶恶法喜自性法，呵嗔法而勤善法，
定法自在无法迷，行主法者菩萨也。
不喜以悭吝不布施之法，对成为无过失功德自性之戒律欢喜，呵斥嗔恨法，对善法精进，以自在诸法的等持力心得自在，具足于诸法无痴暗的智慧故，是行主要真实法的菩萨。以此从不重财产、重视圣法的角度赞叹。
唐译：
乐法及性法，呵法亦勤法，
自在法明法，向法名菩萨。
略释：此偈以摄法门说菩萨相。
①乐法者是施，爱施等法故；②性法者是戒，自性护持故；③呵法者是忍，讥嫌嗔法故；④勤法者是进，勤行大乘法故；⑤自在法者是定，诸禅自在故；⑥明法者是慧，无上般若具足故；⑦向法者是愿，一向乐大菩提故。
受用定学不放逸，将护善法不放逸，
于乐于法不放逸，乘不放逸菩萨也。
①虽有受用然不布施而积累守护，是放逸。由受用终当耗尽故，为令受用具义而施他，是对受用不放逸。
②不防护佛制罪及自性罪，是放逸。以何人具戒三门调柔，心不为佛制罪与自性罪所染而调伏者，称之为不放逸。
③不忍他害而报复，由不护自他之心故，是放逸。对他人所作损害，菩萨心无扰动、不报复反作饶益，由兼护自他故，是不放逸的安忍。
④并非以散乱不修持善法的放逸，对世出世间的善法修持，是不放逸的精进。
⑤获得禅定安乐而无味着，是不放逸的安乐。
⑥执诸法为常、乐、我、不空之见，是放逸。证悟无常等不颠倒，是于诸法不放逸的智慧。
如是菩萨具有对大乘法如实作意的不放逸。以此，从具足不放逸修行六度的角度作赞叹。
唐译：
财制护善乐，法乘于此七，
七种不放逸，是故名菩萨。
略释：此偈以不放逸门说菩萨相。
①财不放逸，此由布施不施不坚、施则坚固故。
②制不放逸，此由持戒如佛说应作者作、不应作者不作故。
③护不放逸，此由忍辱护自他心、无两害故。
④善不放逸，此由精进常起正勤、行六度故。
⑤乐不放逸，此由修定诸禅乐受不味着故。
⑥法不放逸，如实真法此能知故。
⑦乘不放逸，此由大愿魔王来坏其菩提心亦不退故。
惭愧不敬愧生过，惭愧不忍愧退失，
惭愧散乱愧劣见，愧入别乘菩萨也。
①见乞不施，或变脸、詈骂不敬而施，对此菩萨羞惭，因为世间尚以富家分文不施乞丐且詈骂为羞耻，何况菩萨誓以大悲倾己所有供养众生，故若见乞不喜不予理睬，非菩萨之本分故羞惭。
②诸菩萨应对微细佛制罪与自性罪亦极谨慎故，对造微细罪也羞惭。
③诸菩萨应能安忍一切损害与痛苦故，若不忍损害而心扰乱，则羞惭。
④诸菩萨应是相续不断恒作广大精进故，若于修善中退失而懈怠，则羞惭。
⑤诸菩萨应是于无量禅定、等持心得自在，若身处聩闹之处、心为境转而住散乱，则羞惭。
⑥诸菩萨应是以小见仅人无我及于法不远离见相为己羞惭故，不入其余声缘乘，若趋入及修持小乘，则成羞惭。
以此，从不欲他乘的角度作赞叹。
唐译：
不遂及小罪，不忍退亦乱，
小见及异乘，七羞名菩萨。
略释：此偈以有羞门说菩萨相，①不遂羞，羞悭贪故；②小罪羞，羞微细罪见怖畏故；③不忍羞，羞不忍故；④退羞，羞懈怠故；⑤乱羞，羞退定故；⑥小见羞，羞余小执通达法无我故；⑦异乘羞，羞起小乘心舍大菩提故。
此生他生以及舍，具行以及得自在，
示平等及以大果，菩萨行于作利益。
如是修持彼等一切波罗蜜多，从成办他利为主而直接利他的功德角度作赞叹者：
以布施对贫者施财，令其今生得利益，及以布施等摄受后安置于戒律中，故对其后世也作利益；以安忍能令相续平静，于怨害不报复，住舍而利益有情；为他人之事，以精进作助伴或具足精勤而饶益；以禅定能得神通等功德自在，以此利益他人；以智慧，对寻求五明学尤其是寻求内明三乘诸法者，随其意愿宣说而利益他人。如是修持六度能得如来大果位，由此尽虚空界利益一切有情故，如是从因果两方面诸菩萨利益一切有情。
坚慧注释中宣说此颂是上述诸义的归纳。
唐译：
今世后世舍，起勤亦得通，
等说及大果，七摄名菩萨。
略释：此偈以摄生门说菩萨相。
①今世摄，即以布施摄现在众生。
②后世摄，即以持戒摄未来众生，得胜生处方能摄故。
③舍摄，即以忍辱摄有恼乱众生。
④起勤摄，即以精进摄懈怠众生。
⑤得通摄，即以禅定摄他方众生，往彼化故。
⑥等说摄，即以智慧摄下中上众生，以平等心宣说无增减故。
⑦大果摄，即以大愿若得佛果摄诸众生无有余故。
以上九偈以异门宣说六度及大愿，应知是菩萨相。
菩萨摩诃萨，具慧明锐胜，
佛子佛依处，能胜佛之苗，
具力及圣胜，商主名称胜，
具悲大福德，自在及具法。
此等也是从功德方面与实际意义相应的名，也可称为功德之异名。此亦，所有菩萨之名以菩萨等十六种名宣扬。
对二无我之自性的甚深所知法，心具净信故，称为菩提萨埵；或者为成就无上菩提而意乐坚定故，称为菩提萨埵；摩诃萨埵（大勇士）者，对大力具自在，于一毛孔中也能显示三千大千世界劫之成坏等。又可释为：我欲得无上大菩提果，称为菩提萨埵；欲将一切有情从轮回痛苦中救度后安置于涅槃故，称为摩诃萨埵。或以大智慧虽住轮回而不被轮回过患所染，由此称为菩提萨埵；以大悲为利益有情而兴无边精进故，称为摩诃萨埵。或可释为：发心修持无上菩提的菩提萨埵具足上述七种大故，称为摩诃萨埵。如是诸相都是从反体上作的分别，实际菩提萨埵、摩诃萨埵二者成为菩萨的总称，无有差别。
又以观待各地而言，诸前前者是菩提萨埵，诸后后者是摩诃萨埵。即胜解行地发心者称为菩提萨埵，得圣地者称为摩诃萨埵；不净七地称为菩提萨埵，清净三地称为摩诃萨埵。无论如何，修持无上菩提之因——难行的无量波罗蜜故，求证难得的无上菩提的发心无有怯弱故，安立是菩提萨埵。
具足深广智慧故，称为具慧；能释甚深密意、于十方世界普放圣法光明故，称为明锐胜或胜威严；能持佛种不断且生如来种性中故，称为佛子；是成佛之因故，称为佛依处；能胜自他相续中一切烦恼故，称为能胜；成为如来三身、十力、四无畏等如叶、花、果等法之因故，称为佛芽；降魔并超无明习气地故，是唯一勇士具力；较一切世间希有故，称为圣胜；令沉迷轮回苦海的众生到达解脱城彼岸故，称为导师；于十方浩瀚刹土中功德名称遍满故，称为大名称或胜称；具足不舍一切有情的大悲故，称为大悲；具足施等无量善根故，称为大福德；于世出世间一切圆满得自在故，称为自在；同样，以无罪故，称为具无漏法者。
如是主要以此十六名为例，还宣说无畏、勇士、坚固、殊胜有情等各种异名。
唐译：
应知诸菩萨，亦名摩诃萨，
亦名有慧者，亦名上成就，
亦名降伏子，亦名降伏持，
亦名能降伏，亦名降伏芽，
亦名为勇猛，亦名为上圣，
亦名为导师，亦名大名称，
亦名为有悲，亦名大福德，
亦名自在行，亦名正说者。
略释：菩萨之名有十六种，皆依义立。应知：为利他求菩提故，名为菩萨；具足七种大故，亦名摩诃萨；证悟甚深与广大故，亦名有慧；智慧较他超胜故，亦名上成就；为佛意子故，亦名降伏子；为成佛所依故，亦名降伏持；破四魔故，亦名能降伏；成为果十力等所依故，亦名降伏芽；具破四魔之力故，亦名勇猛；证二无我故，亦名上圣；令所化有情解脱轮回及以利乐将护故，亦名导师；以功德大而称誉故，亦名大名称；以具大悲故，亦名有悲；以积广大福德资粮故，亦名大福德；以功德自在故，亦名自在行；以具六波罗蜜多故，亦名正说者。
辛二、从证悟果之菩提的角度对菩提萨埵释词而赞叹分二：一、真实；二、其分类
证妙性善证大义，证诸义以及普证，
证诸方便差别因，由此是谓菩萨也。
证悟人法无我故，证悟真如；能成办自他广大利益故，证悟大义；能证悟以有为法、无为法、有漏法、无漏法所摄的一切所知义故，（证悟一切义）；并非有穷尽之暂时证悟，而是在五蕴入无余界时智慧亦不穷尽故，称为恒常证悟；了知调伏所化应以何种化身、传何种法门等，了知调伏无边众生之方便。以此五种殊胜功德超胜故，称为菩提萨埵。“菩提”义为证悟，“萨埵”义为具心。
唐译：
实觉大义觉，一切觉恒觉，
及以方便觉，五觉名菩萨。
略释：由具有觉悟人法二无我之实义觉，觉悟自他大义之大义觉，觉悟一切有为法无为法义之一切觉，虽现涅槃觉悟无尽之恒觉，觉悟随所化机而作方便之方便觉，故名为菩萨。
证我以及证细见，证种种识及一切，
非清净分别证因，由此是谓菩萨也。
此外还有四种证悟。心、意、识三法之中，①心即是一切种阿赖耶识，由其显现一切器境、五义、根身，了知或证悟此义，称为随我证悟者，因为了知所谓“我”，无有其他有事，唯是自相续中刹那不断的阿赖耶识，对彼以末那识内观后仅缘“我”而已。②所谓意，是末那识，以彼缘阿赖耶识后执我，其眷属是五种遍行心所以及具足我见、我爱、我痴、我慢四法，遍行善、恶、无记心的阶段的有覆无记如是了知者，称为证悟细见，因为坏聚见是一切劣见与烦恼之因，故须认识一切见的根本彼微细者。③颂云“证种种识及一切”，即是了知六识之自性，缘色等六境，随行诸心所善、恶、无记三者，具足任何受之自性，了知此等法，称为了知分别种种心识。④如是彼等八识，虽无能取所取然分别为二取者，是虚妄分别仅依他起之自性一切如梦如幻般。能了知的是此四种根据故，称为菩提萨埵。此是了知世俗现相。
