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丁三、彼时之功德品
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
凡诸不应教，隐示诸有情，
诃斥坏所学，赞扬圆满者，
令布施教授，宣说诸魔业，
由如是五业，佛子如亲属。
以菩萨对诸劣慧有情宣说不应说的诸大乘法及不可思议之处，当生畏惧、会舍弃故，对有情秘而不宣者，犹如世间至亲或亲友对会导致亲人丧身破产等的语言秘而不宣般；对退失三学者，责此不善而呵斥过失者，犹如以众亲友作非理事呵斥而遮止般；若见三学功德具足圆满的有情，对彼赞叹令彼满足后能不舍弃此功德者，犹如以众亲友对自亲所作善事生起欢喜并作赞叹；为了令诸有情通达圣者之道而为彼等授予窍诀法要者，犹如亲人对自亲商议内外诸事并作佐助；对诸有情修道的违缘——妙欲之诱惑、恶友等、魔及魔业，恳切指陈，犹如于自亲友遭遇怨敌或身陷牢狱、盗贼、水火等难中而作救护。如是以五种业，诸佛子犹如一切有情的亲人。
唐译：
秘深及呵犯，赞持与教授，
令觉诸魔事，五业如善友。
略释：如善友于己隐诸密语，菩萨对非法器隐密甚深法；如善友于己诃责恶行而令断，菩萨对犯戒者如法呵责；如善友于己称赞善行，菩萨对具戒者以善称誉；如善友于己所作辅佐协助，菩萨对修行者教授修要以令速证；如善友令己摆脱忧怖，菩萨对魔事者示令觉知。以如是五种业，菩萨如有情之善友。
于染污清净，自心不错乱，
世间出世间，圆满尽布施，
无退故不分，常愿利及乐，
由如是五业，佛子如其友。
菩萨为诸有情的利乐如理了知义与非义者，以苦集所摄的杂染法以及以灭道所摄的清净法，对彼二者以自心不错乱如是通达后，对诸有情如是教诫者，犹如世间之中以至亲善友了知诸事于自友有利无利后，如己所知尽告自友；对诸有情布施世间圆满——梵天、帝释、转轮王等的安乐、出世间的圆满乃至佛果之间的一切安乐，“尽”即一切布施，犹如在生命与事业的方方面面，善友给予自友暂时与永恒的利益；以对利益有情恒时无疲厌而安住者，犹如为了友人的利益无有疲厌；菩萨饶益有情，以魔及苦行等何时也不可分离而不坏者，犹如彼此信赖的善友之间无法以离间等分离且恒时心心相融；诸菩萨于诸有情欲作出世功德之利以及世间功德之乐的善心恒时不动摇者，犹如善友对自友恒不舍弃欲作暂时之乐、究竟之利的善心。如是以五种业，诸佛子犹如一切有情的善友。
唐译：
与乐及与利，乐恒利亦恒，
及以不离散，五业如同侣。
略释：如侣伴对己给予安乐，菩萨对有情给予世间圆满之乐；如侣伴对己给予利益，菩萨对有情给予解脱烦恼病的出世间利益；如侣伴始终给予自己安乐，菩萨恒时令有情得世间安乐；如侣伴始终给予自己利益，菩萨恒时令有情得出世利益；如侣伴不以离间而有乖离，菩萨于利益有情心不退失，不为小乘心所分离。以如是五种业，菩萨如有情之侣伴。
凡当熟有情，恒常具精进，
说真出离语，安忍诸颠倒，
能施二圆满，善知彼方便，
由如是五业，佛子如良仆。
诸菩萨对成熟有情的事业，恒时具足精进且无散乱者，犹如世间恭顺良仆，凡国王之事均欢喜、无懈怠而趋入；对诸有情无误宣说真实出离一切痛苦之道者，犹如以良仆向主人诚实禀告所见所闻；以诸有情作种种损害及对他饶益反作损害之邪行，对此等有情安忍者，犹如诸仆受主人责打而能安忍且顺受主人之语；对诸有情能赐予世间出世间二种圆满者，犹如以诸仆对主人的吩咐能遵嘱如意成办而献供；令诸有情获得世间出世间圆满的方便——善巧能圆满福慧二资者，犹如诸良仆善巧能速成办主人吩咐的方便。如是以五种业，诸佛子犹如一切有情的良仆。
唐译：
成生开出要，忍害与二成，
示以巧方便，五业如健奴。
略释：如健奴于主人之事极力成办，菩萨于凡令有情成熟之方便恒常精进；如健奴于一切事诚实不欺诳，菩萨开示真实出离轮回之教；如健奴能忍打骂，菩萨能忍有情的颠倒邪行；如健奴作事精好，菩萨能赐世出世间二种圆满；如健奴通解善巧方便，菩萨善知增上生与决定生的方便。以如是五种业，菩萨如有情之健奴。
凡是欲求得，无生之法忍，
宣说一切乘，行瑜伽成就，
舒颜报利益，不顾异熟果，
由如是五业，佛子如阇梨。
菩萨自于八地得无生忍后，并欲诸有情得无生忍者，犹如自己多闻且极善巧的阿阇梨摄受其余弟子；随顺所化相续宣说三乘诸法者，犹如以善巧阿阇梨能宣说弟子欲求的一切法；令能成就寂止与胜观之瑜伽者，犹如以贤善阿阇梨于弟子不推延而教授；对诸有情恒时不作恼怨相与粗暴行而面展舒颜者，犹如阿阇梨恒时以慈爱对弟子宣说柔和语；虽利益诸有情然不为自己求回报利益，亦不贪求异熟果，犹如阿阇梨对弟子以慈心说法不求资财。如是以五种业，诸佛子犹如一切有情的阿阇梨。
唐译：
遍授及示要，舒颜亦爱语，
不求彼恩报，五业如阇梨。
如阿阇梨以自所知教授弟子，菩萨教一切三乘法；如阿阇梨开示弟子速捷之要，菩萨教行止观速疾成就；如阇梨身知舒展，菩萨对众生和颜悦色；如阿阇梨口知爱语，菩萨对众生善言安慰；如阿阇梨心无希望，菩萨利益众生不求彼之报恩与异熟。以如是五种业，菩萨如有情之阿阇梨。
为利有情勤，令圆满资粮，
资齐令速脱，令断诸障分，
行世出世间，种种之圆满，
由如是五业，佛子如和尚。
诸菩萨精进利益诸有情，令二资未圆满者能圆满二资，犹如和尚令弟子出家授沙弥戒；令诸积资者速得解脱果,犹如和尚令弟子出家后为其授比丘具足戒;令诸有情断除获得解脱道六波罗蜜多的违品，犹如和尚为弟子宣说学处的违品——他胜罪、僧残罪、堕罪等,且令彼等断除过失；令诸有情趋入世间与出世间的圆满，犹如和尚以财施与法施利益弟子。如是如和尚的五种业，以五种业对一切有情作利益的诸佛子犹如一切有情的和尚。
唐译：
令满及令脱，断障与世乐，
及与出世利，五业如和上。
略释：如和尚度弟子出家，菩萨令有情圆满福慧二聚；如和尚为弟子授戒，菩萨令已积资粮有情速得解脱；如和尚随示弟子断除诸过，菩萨令有情断诸障碍；如和尚以财摄持弟子，菩萨给予众生世间安乐；如和尚以法教授弟子，菩萨给予众生出世利益。以如是五种业，菩萨如有情之和尚。
不贪诸受用，持戒无坏失，
所作有酬报，加行于修故，
于六波罗蜜，如是入有情，
于诸菩萨者，如是报利也。
以菩萨安置有情于波罗蜜多中已利益有情时，以彼等有情不退失修持六度，由此是对菩萨报利者：
以菩萨布施诸资具后令有情成为资具丰裕者，以彼等有情回报菩萨之恩，即具足财富的彼等有情也如是对财富不贪著而布施，以彼等利益诸有情是对菩萨报恩。如是，以菩萨安置有情于戒律中，彼等不失坏戒律；“虽对菩萨作种种损害然菩萨无损害之心，且由此成办安忍之因，对我作利益”，具足报恩心安住安忍，也将其余有情安置于安忍中，如是作安忍；安置诸有情于修行精进、修行禅定、修行智慧中，彼等也对菩萨报恩般，以菩萨安置彼于三者修行之中，这些有情令他人也如是修行而作安置，故对彼等菩萨将成报恩。如是在大疏中宣说。
实际上，如是趣入六波罗蜜多的有情，以菩萨对自己作了相应的利益，就象那样，对菩萨回报恩德，如是修行波罗蜜多，由此菩萨心能满足，其余以财报恩等，非菩萨所欲，故诸有情也以对菩萨报恩之心如是修行波罗蜜多，菩萨也想以彼等对我作利益。以如是密意而了知报恩，这也是菩萨的殊胜功德——不求资财。
唐译：
不著及不犯，知作亦善行，
如是修六度，是报菩萨恩，
略释：此偈说众生六种报恩。如菩萨饶益众生，众生报菩萨恩亦如是。即于受用不贪著而以布施报恩，于禁戒不毁犯而以持戒报恩，了知安住安忍中能令菩萨欢喜而以修忍报恩，由精进修持定慧即得解脱故以后三度之善行报恩。如是修六度，是报菩萨恩。
恒常增及退，成熟诸有情，
地行转增胜，求无上菩提。
菩萨有五种希求：①恒常希望自他相续中如何增长六种波罗蜜多；②希望如何减退波罗蜜多的违品；③希望诸有情未生信者生起信心，已生信者安置于善根中，已行善者令得成熟；④得一地后希望如何得二地，乃至十地之间，如是于十地辗转增上；⑤超越十地后希望获得无上菩提。除此五种希望外，对世间圆满与声缘道果不会产生丝毫希求。此是菩萨希求的功德。
唐译：
六增及六减，成生与进地，
大觉是五处，希望有五种。
略释：此偈说菩萨五种希望。诸菩萨于五处常起希望，即①希望六度增长；②希望六度违品损减；③希望成熟众生；④希望于十地中功德辗转升进；⑤希望无上菩提。
