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丁二、正行（业伴品等四品）
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
“由通解智慧，智者作净修。”
正择与定持，善脱及命说，
诸法之上首，彼亦有三种。
略释：①正择：是智慧自性，因为远离邪业与世间治生所识之业、正抉择出世间法故。
②定持：是智慧因，由禅定能持智慧如实通达法故。
③善脱：是智慧果，即于杂染中得善解脱。
④命说：是智慧业，即是长养慧命与说法，因为慧命者是以无上真实抉择作为生命的缘故。
⑤诸法之上首：是智慧具足，如经所说：般若者一切法中上故。
⑥彼亦有三种：是智慧分类。彼具慧者有世间、下品出世间以及上品出世间三类。
藏译：
诸善法当知，散定及二俱，
由各别二度，分别而摄之。
地、波罗蜜多、菩提分、摄善法戒等一切法均可摄于六波罗蜜多中。何以如此？此即是诸善法由归纳而言，以不入定散乱位所摄的一切善根与以定心所摄的一切善根，以及是定不定二俱法者，当知如安忍与精进，（如是）可摄于此三类中。其中，不入定善法由六波罗蜜多前二者布施与持戒归摄，因为布施须以身施舍故，为不入定之本体；戒也有别解脱戒、禅定戒与无漏戒三种，别解脱戒的身语七种能断是不入定，因为不是以心所摄法故；以禅定与智慧二者，归摄入定一切善，因为禅定是真实入定的自性，其中也含禅定戒与无漏戒之戒体；智慧之中，闻思智慧包含在不入定中，修智慧包含在入定中，因彼为胜观故；安忍与精进二者，若为趣入不入定的布施持戒时所具有，则包括在不入定中；若为修寂止与胜观时所具有，则可包括在入定中。
唐译：
一切白净法，应知乱定俱，
六度总三双，是类皆悉摄。
略释：一切白净法即是布施等一切波罗蜜多法，应知彼等可以总摄为三种，即散乱法、定法、定不定二俱法。六度总分为三双，由每两度，以上三类均可分别而摄，即散乱法以前二度布施持戒摄，定法以后二度禅定智慧摄；定不定二俱法以中二度安忍精进摄。
藏译：
菩萨之布施，未不无贪著，
亦非贪著性，未不无贪著。
菩萨之持戒，未不无贪著，
亦非贪著性，未不无贪著。
菩萨之安忍，未不无贪著，
亦非贪著性，未不无贪著。
菩萨之精进，未不无贪著，
亦非贪著性，未不无贪著。
菩萨之禅定，未不无贪著，
亦非贪著性，未不无贪著。
菩萨之般若，未不无贪著，
亦非贪著性，未不无贪著。
菩萨之布施远离七种违品，彼为何者？①于资财生起耽著而不愿施舍，是其违品，断除彼故于资财无有贪著；②见人来乞，不即时布施，推延时间，断除彼推延等故不会延误；③仅以此施而为满足，或已对如此多有情布施，或于此处在如是长时之中布施，无有此种偏堕的满足，而以对有事、地点、时间、补特伽罗无偏堕故，没有对满足的耽著；④于布施果报也无希求之耽著；⑤施后于未来得大资财之异熟无有耽著；⑥于违品悭吝及贪心随眠无有耽著，即无少许悭吝染著而作布施；⑦于作意及分别念散乱无耽著，即以布施等回向于声缘菩提的作意以及缘三轮的分别念均已断除。
菩萨之持戒，①于破戒无耽著；②于推延无耽著；③于一方满足无耽著；④于以持戒对他人不作损害等无有求报之耽著；⑤于有漏异熟无耽著；⑥于烦恼随眠无耽著；⑦于劣乘作意及执著三轮之分别念无耽著。
菩萨之安忍，①对以嗔恚扰乱相续损害他人无耽著；②对不及时安忍推延无耽著；③对以少许微薄安忍感到满足无耽著；④对“若对彼安忍则彼应对自己报恩”无耽著；⑤对“若修安忍未来可得相好庄严、眷属众多之异熟”无耽著；⑥对违品嗔心之随眠无耽著；⑦对劣道作意及分别念之散乱无耽著。
菩萨之精进，①对违品懈怠现前无耽著；②对不即时趣入善法之推延无耽著；③对少许精进即感满足无耽著；④对精进利他而望彼回报也无耽著；⑤对未来成就一切事业等异熟无耽著；⑥对违品散乱之随眠无耽著；⑦对劣道作意及三轮执著无耽著。
菩萨之禅定，①对违品散乱现前无耽著；②对欲将来修持之推延无耽著；③对少许禅定即感满足无耽著；④对以禅定利他而望报无耽著；⑤对希求身无疾病及投生上界之异熟无耽著；⑥对违品散乱随眠无耽著；⑦对劣道作意及三轮分别之散乱无耽著。
菩萨之智慧，①对常断见等邪慧现前无耽著；②对推延“以恭敬心依止善知识以及闻思等”无耽著；③对少许智慧即感满足无耽著；④对“我传法予彼，希求彼人回报利益”无有耽著；⑤对“如是修学智慧未来当成智者之异熟果”之想法无耽著；⑥对邪慧随眠无耽著；⑦对回向小乘涅槃及三轮实执分别念散乱无耽著。
唐译：
檀离七着故，不着说七种，
应知余五度，障治七皆然。
略释：菩萨行布施远离七种耽著的缘故，说有七种不耽著。七种耽著是：①资财著；②慢缓著；③偏执著；④报恩著；⑤果报著；⑥障碍著；⑦散乱著。其中障碍著是指布施所治的悭贪；散乱著中，散乱有两种：一者下意散乱，求小乘故；二者分别散乱，分别三轮故。
应知其余持戒等五度也各有七种耽著障碍，远离七种耽著故，也各说为七不耽著。
宣说六波罗蜜多每一均具有广大、无求、大义、无尽四种功德。
藏译：
佛子遇求乞，自命亦常施；
慈悲亦他酬，不欲不求果；
以布施亦置，众生三菩提；
施以智摄故，世间尽长住。
①诸佛子菩萨遇人来乞，即便自己的生命也能布施，则其他物品更何须说，此布施也并非某一时期，而是尽轮回边际恒时布施，此为布施的广大功德；②以悲心发起但为利他而行布施，既无于他希求回报之心，亦不求后世布施的悦意异熟果，是为无求；③以彼布施摄受后，安置一切士夫于各自意乐的三种菩提，是为大义；④彼布施以三轮无缘智慧摄持，不同于世间果报成熟后便穷尽，亦不同声缘得涅槃后便穷尽，能得不住轮涅二边的大涅槃，乃至尽未来际于世间不穷尽而安立者，是为无尽功德。
藏译：
佛子恒受持，约勤自性戒；
不贪求上趣，得净亦不食；
以彼戒亦置，众生之菩提；
戒以智摄故，世间尽长住。
①诸佛子恒时乃至得大菩提果之间，真实摄受圆满的禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒之三种戒律自性，此即是声闻等不具有的广大功德；②不求彼持戒果——得生善趣，虽得善趣然对善趣安乐不起耽著，是为无求功德；③由彼戒令一切士夫安置于三种菩提，是具大义；④彼戒以无分别智慧摄持故，于诸世间成为何时亦不穷尽之宝藏，即是无尽功德。
佛子极难行，如是忍他害；
非求上无能，非怖畏见利；
以无上忍置，众生三菩提；
忍以智摄故，世间尽长住。
①诸佛子为成办难行——成熟一切有情及为令自己圆满诸如来法，久时于轮回中故意受生，并且对寒热饥渴等苦毫无畏惧，同样能安忍一切人为损害，是为广大；②修持安忍并非寻求自得善趣安乐，具神通威力故，并非于人无能为力，亦非惧怕彼有情而修安忍，乃是远离五种怖畏故，不是以对自己有利方才安忍，故无希求；③以无上安忍安置一切士夫于三菩提者，是具大义；④彼安忍以智慧摄持，故于诸世间中无有穷尽，是无尽之功德。
藏译：
佛子作无比，披甲加行勤；
灭自他染聚，令得圣菩提；
以彼精进置，有情三菩提；
精进以智摄，世间尽长住。
①诸佛子的意乐铠甲与随修加行自性的精进者，于烦恼无杂染故，超越世间精进，并且证悟二种无我及修持自他二利故，超越声闻缘觉之精进，并且是难以测度之时方之精进故，无比勤作，是为广大；②彼能摧毁自他烦恼聚，获得殊胜菩提，是为无求；③以彼精进安置一切士夫于三种菩提，是具大义之功德；④精进以智慧摄持故，于诸世间成为无有穷尽，是无尽之功德。
佛子具众定，成就一切禅；
以胜禅乐住，慈慧依下界；
以彼禅定置，众生三菩提；
禅定以智摄，世间尽长住。
①诸佛子具足众多首楞严等三摩地并修持一切四禅等及解脱、遍处定、胜处定等，是为广大；②以殊胜禅定安乐安住，并对其味无有贪著，以悲心投生下界之处，是为无求；③以禅定安置一切士夫于三菩提中，是为大义；④以智慧摄持禅定故，于诸世间成为无尽，是为无尽功德。
诸佛子遍知，一切所知法；
于寂尚不贪，何况于轮回；
以彼智慧置，众生三菩提；
智慧摄有情，世间尽长住。
①诸佛子通达一切真如如所有法以及尽所有所知法，是为广大功德；②于涅槃尚不产生贪求之心，于轮回则更不待言，于一切轮涅显现，世俗中证悟如幻，胜义中证悟平等故，是为无求功德；③以彼智慧安置一切士夫于三种菩提，是为具大义功德；④彼智慧不住轮涅边际故，其本体与大悲心无离无合，故能摄持一切有情于诸世间成为无有穷尽者，为何时亦不间断并且周遍，故是无尽功德。
如是当知广大、无求、大义、灭尽者，为布施等一切波罗蜜多之四种功德。
