丁二、正行（业伴品等四品）

《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

藏译：

六支寂意持，善趣令作住，

所依寂无畏，功德聚相应，

世俗得法性，诸住戒中有，

由通解彼戒，智者作净修。

⑴戒律的本体具有六种分支：①具足清净戒；②仪轨圆满；③行境圆满；④严持别解脱戒；⑤于微细罪亦生畏惧；⑥诸学处真实受持而学。彼者一者守护清净戒律；二者如律使用法衣等，不为圣者所呵；三者远离妓女、屠场、酒肆等非行境五处 [1] ；四者按照出离心的戒律；五者微细罪亦不染；六者圆满修学一切学处。

⑵因，即以出离心摄持。

⑶果，即能得善趣，能获取内心无悔、今生得安乐、赐予成就内心自在的等持。

⑷作用，即如大地为一切百谷之所依，成一切善法之依处，能息烦恼热，今生断除罪过或报复等畏惧，他世无有三恶趣的畏惧。

⑸具足，即三门安住于善根的福资粮具足。

⑹相应或分类，即于阿阇梨、堪布前经祈祷劝请受别解脱戒，为世俗戒；禅定与无漏二戒是法性所得戒，此戒唯如是安住戒律的诸能依补特伽罗才有，余者不具。“由遍解彼戒，智者作净修。”

唐译：

六支灭有边，善道及持等，

福聚具足故，二得为二种。

略释：持戒波罗蜜多具有六义：

①六支：即戒自性，以住具戒乃至受学诸学处为自性。

②灭有边：即戒因，灭是涅槃，以为求涅槃出离三有边而受戒为因。

③善道：即戒果，以善趣及得住心境之禅定为果。

④持等：即戒业，以能持、能静、无畏为果。能持，即戒能持一切功德如同大地；能静，即戒能止息一切烦恼热；无畏，即持戒能不起一切怖畏以及诸罪、仇敌等。

⑤福聚具足：即戒具足，由一切时处行持身语意三善故具足福德聚。

⑥二得为二种：即戒分类，二得是世俗得与法性得，世俗得摄别解脱戒，法性得摄禅定戒、无漏戒。

藏译：

耐怨安受知，依慈悲法故，

净说五利益，彼能作二利，

苦行主遍应，其中许三相，

由通解彼忍，智者作净修。

安忍：

①本体：以耐怨害忍、于苦安受之苦忍以及不畏甚深法义忍三者为本体。

②因：悲愍有情故，对有情所造的损害堪忍或不为所动；安住清净戒并依止闻法故，产生其余二种安忍。

③果：真实宣说五种利益：无诤论故，怨恨极少；多善友故，不被离间；现世身心喜乐；临终安然而逝；死后往生善趣。有此五种利益。

④作用：安忍能使自己安乐、令他不生痛苦，故能作自他二利是其作用。

⑤具足：一切苦行之中安忍为首要，并具一切功德，是具足之义。

⑥分类：如前宣说本体时所说，安忍承许为三相。

“由通解彼忍，智者作净修。”

唐译：

不报耐智性，大悲及法依，

五德并二利，具胜彼三种。

略释：①不报耐智性：是三种安忍自性，“不报”指他毁忍自性，“耐”指安苦忍自性，“智”指观法忍自性。

②大悲及法依：是安忍之因，一以大悲为因，二以法依为因，法依即依靠持戒与多闻。

③五德：是安忍之果，安忍得五种果——得少憎愱、得不坏他意、得喜乐、得临终不悔、得身坏生天。

④二利：是安忍之业，由上述三种忍能作自利利他二种业。

⑤具胜：是安忍具足，安忍难行故名最胜，具足最胜之故。

⑥彼三种：是安忍分类。彼安忍者有三类——他毁忍、安苦忍及观法忍。

藏译：

于善依净喜，信心及愿欲，

念住增功德，对治诸染污，

无贪等功德，相应其中七，

由通解精进，智者作净修。

精进：

①本体：对善法生起真实欢喜。

②因：即对善法生起信心与胜解，并对修善生起愿欲。

③果：不断增长正念等一切功德。

④作用：对诸杂染作对治。

⑤具足：具足无贪等一切清净功德。

⑥分类：彼精进分类有七种，以境分，有精进三学的三种精进；以本体分，有身心二种精进；以加行分，有恭敬精进、恒时精进二种。如是为七种分类。或以其他异门分，戒学身之精进可分为五根随行所生的五种精进心所，心学和慧学与意识随行所生二者是心之精进。如是宣说了七种分类。

“由通解精进，智者作净修。”

唐译：

于善于正勇，有信有欲故，

念增及对治，具德彼七种。

略释：①于善于正勇：是精进自性，非其余业中勇猛，故说“善”；非外道解脱中勇猛，故说“正”。

②有信有欲故：是精进之因，由信与欲，精进能得发起。

③念增：是精进之果，由精进可发起正念、禅定故。

④对治：是精进之业，能作诸杂染的对治，如经中所说：“起精进者能得乐住，不杂诸恶不善法故。”

⑤具德：精进具足，由具有无贪等五德故。

⑥彼七种：是精进分类。彼精进者有七类：学戒精进、学定精进、学慧精进、身精进、心精进、恒常精进及恭敬精进。

藏译：

心者住于内，依念住精进，

令使生喜乐，通住得自在，

诸法之首要，有彼等三相，

由通解禅定，智者作净修。

静虑：

①本体：心不散于外而一缘内住。

②因：依止不忘失所缘的正念、恒时修习之精进而生。

③果：身心得轻安，由能转生远离欲界苦的色界故，能生喜乐。

④作用：能获得自在神变等神通，能自在得天住、梵住与圣住。天住即四禅与四无色定，梵住即无量心，三解脱门等即圣者住。

⑤具足：具足一切白法的主要功德，依靠心得自在能成就殊胜功德，成为解脱与解脱智之能依故。

⑥分类：所依之入者，唯有具禅定者，他人不具。彼者分为三类，以对治支而分，有寻伺二俱、无寻有伺、无寻无伺三种，其义此前已说；或以功德支而分，二禅之下具足欢喜，三禅具足乐受，四禅以上具足舍受，有此三者。

“由通解禅定，智者作净修。”

唐译：

心住及念进，乐生亦通住，

诸法之上首，彼种三复三。

略释：①心住：是定自性，即心内摄而住。

②念进：是定因。有正念故不忘失所缘，依靠精进故禅定得以生起。

③乐生：是定果，令生喜乐，以禅定之果——色界等不为苦所害之故。

④通住：是定业。通即五神通，住即三住——圣住、天住、梵住，由禅定能令五通与三住均得自在。

⑤诸法之上首：是定具足。如经所说：三摩地为一切法之上首。

⑥彼种三复三：是定分类，彼具禅定者的种类可分二种三类，即有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺三类或者善俱、乐俱、舍俱三类。

藏译：

善分辨所知，依于三摩地，

极解脱染污，智慧善说命。

为诸法最胜，其中有三相，

由通解智慧，智者作净修。

智慧：

①本体：对尽所有与如所有的一切所知法以无颠倒而真实辨别。

②因：此见真谛义的智慧之因，即是依于三摩地。

③果：能解脱诸杂染。以世间智慧能暂息烦恼，以出世声缘智慧能断烦恼障随眠，以证悟二无我的大乘智慧能断二障随眠。

④作用：以世间经商、耕种等精通治生的智慧只能暂时维生，但比其更殊胜的甚深广大正法甘露，能使善根慧命不间断，究竟成就永恒的大菩提，故是殊胜慧命的所依，以善说善根能得生存故。

⑤具足：具足成为一切法的殊胜器——智慧波罗蜜多的功德，诸般若经云：“一切波罗蜜多中，智慧波罗蜜多为上首、根本与最胜。”

⑥分类：所依之入者，具慧补特伽罗方有，余者不具。其智慧分类者，此处以主要智慧而言，世第一法位以下世间与出世间微小声缘智慧，出世间大智慧是圣者菩萨的智慧，有此三种分类。