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丁二、正行（业伴品等四品）
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
度摄品第十七 之一
戊二、以此方便所摄波罗蜜多及四摄品分三：一、使自己圆满如来诸功德的六度；二、成熟其他有情的四摄法；三、彼二者之摄义
己一、使自己圆满如来诸功德的六度分二：一、总标略说；二、其义广说
数 相 次第 名 ， 修习 差别 摄 ，
1 2 3 4 5 6 7
治障 德 互显 ，度十义应知。
8 9 10
一切大乘法的修持若作归摄，可摄于此六种波罗蜜多之中，故道的正行仅仅如此，彼在四摄、供养、依止、四无量、菩提分等各个不同的阶段，依于不同的修持之名与不同之相而开成无量法门，因此首先宣说六波罗蜜多，彼者分十：①六波罗蜜多的数目决定；②六波罗蜜多各个的体相；③彼等的次第；④布施等各个词释；⑤对波罗蜜多如何修习之相；⑥六波罗蜜多彼等之内分类；⑦一切善法归摄于六波罗蜜多之中；⑧断除六波罗蜜多的违品；⑨六波罗蜜多的功德；⑩诸波罗蜜多中每一度均可含摄他度故互相决定。
宣说数目决定的四种根据。
唐译：
资生身眷属，发起初四成，
第五惑不染，第六业不倒。
施彼及不恼，忍恼是利他，
有因及心住，解脱是自利。
不乏亦不恼，忍恼及不退，
归向与善说，利他即自成。
不染及极敬，不退有二种，
亦二无分别，具摄大乘因。
不着及不乱，不舍亦增进，
净惑及智障，是道皆悉摄。
为摄三学故，说度有六种，
初三二初一，后二二一三。
略释：
藏译：
受用身眷属邪行，彼四圆满增上生，
常不行于烦恼方，于诸所作无颠倒。
其一，为成办增上生与决定胜二种功德而宣说六波罗蜜多者。①以布施在流转轮回的诸生世中一切资具圆满；②以持戒人天所依之身圆满；③以安忍眷属圆满；④以精进所作圆满。此四者为增上生。⑤以静虑调伏自相续故恒时压伏烦恼，故不随转于烦恼；⑥以智慧通达总的取舍以及四谛、波罗蜜多的违品与对治故，能无倒趣入轮涅诸事。此二者为决定胜。因此彼六不必再多，若少则不能归摄，故安立波罗蜜多的数目为六。
藏译：
精勤利有情，施不害忍作，
住解脱所依，行一切自利。
令不穷不害，忍害行不退，
令喜善说故，利他即自利。
如是其二，为成办自他二利而安立六波罗蜜多者。如果从自利角度而言，菩萨为利有情精进之时，以布施他人而作饶益；以持戒不害他命；以不取不与取物等对人不作损害；他人作损害然不报复而以安忍作利益；解脱的所依——静虑，比如心若入定则决定见真实义，能令解脱即是智慧。颂词中的“所依”是彼二者的所依——精进，因为精进之后则心能入定而修持胜观。此三者是行持一切自利。如是成办他利有三，成办自利有三，共安立为六。
又诸菩萨不顾自利主要行持利他，故以六波罗蜜多修持他利者，即是以布施诸贫穷者给予所须之物，由此令诸有情受用不缺；以持戒对一切有情不作损害；以安忍对损害自己的有情不生嗔心并且忍受；以精进于行利他不生疲厌；以静虑隐蔽之事能现量了知，显示神变，令诸有情生信并且欢喜；以智慧能善说圣法故成办他利。修持他利即是成办殊胜自利，因为纵然唯一对自利努力精勤亦不能获得大菩提，而精勤利他暂时也可自然成办自利，究竟能使自己获得无上菩提，因此依靠六度能任运产生自他二利。
藏译：
于受用不乐，恭敬二不退，
瑜伽无分别，大乘尽是此。
其三，一切大乘菩萨的行为均可摄于六波罗蜜多中之数目决定。对外之五欲受用与内之任何一事，不乐无贪且对人无有任何不发放的布施。于戒学起极恭敬心，即便细微恶作罪也不沾染。对于有情所作的损害与苦行二者不生疲厌，即是安忍与精进，也就是说，依靠安忍有情所作的损害以及各种苦行都极安忍，以精进饶益一切有情，一切难行均能行持不生疲厌并且精勤无量，或者对积累福慧二资不生疲厌，即是安忍与精进，因为以安忍断除违品、以精进趣入对治故。以静虑安住于一缘专注安住的殊胜瑜伽，以及以智慧对任何相均无有分别，二者是寂止与胜观。因此，归摄一切大乘义仅此六波罗蜜多，无有不摄于此中者。
藏译：
于境无贪道，禁贪散乱道，
不舍他有情，增及诸障净。
由作于三学，佛正说六度，
以初三后二，二学一连三。
其四，若以殊胜三学而言（决定波罗蜜多的数目），对五欲境不贪著之道，即是布施，因为普施一切所有。严禁于得彼贪欲境后令心散乱之道，即是持戒波罗蜜多，由此以世间琐事而各种散乱能禁止不入。以有情虽作颠倒行为和各种损害然不舍弃彼者之道，即是安忍。使善根不断增上之道即是精进。静虑与智慧是清净罪障之道，因为以静虑清净烦恼障，以智慧主要清净所知障，或者静虑是二障压伏之道，智慧是二障根除之道，如是已宣说彼六道按三学角度佛真实宣说六波罗蜜多，其义如何呢？初三者——布施、持戒、安忍即是戒律学处，因为不贪之布施道即是持戒之因，禁止之道即是戒律学处的本体，不舍弃之道安忍是助伴（眷属），若具此三，则能受持净戒。以静虑与智慧二者显示二学，也就是说，静虑即是殊胜定学，智慧即是殊胜慧学。所谓一即精进，归属于三学，因为彼等五种波罗蜜多应以恭敬加行、恒常加行之精进修持，故于彼等发起精进者可归属于三学之中。
以上即是波罗蜜多数目的安立。
藏译：
坏施之障分，具无分别智，
令诸愿圆满，成熟有情三。
坏戒之障分，具无分别智，
令诸愿圆满，成熟有情三。
坏忍之障分，具无分别智，
令诸愿圆满，成熟有情三。
坏精进障分，具无分别智，
令诸愿圆满，成熟有情三。
坏定之障分，具无分别智，
令诸愿圆满，成熟有情三。
坏慧之障分，具无分别智，
令诸愿圆满，成熟有情三。
每一度均有四相，其义如何呢？
以布施而言，坏障分悭吝，即离悭吝是彼发心；具足助伴三轮无分别智慧，由证人法无我故不见施者、施物、受者的自性；以布施令受者的一切所愿圆满；布施的作用，以布施摄受有情后，随顺彼等各自的种性于声闻、缘觉、大乘道中令得成熟，究竟安置于三乘果位。如是布施具有四相。
同样，坏持戒的障分破戒；具足无分别智慧摄持之助伴，不见能持、所持、持戒三轮；以持戒对有情无害心及伤害之加行，令彼等所愿圆满；以持戒令有情满愿而摄受，先安置于戒律中，后令于三乘中成熟。
坏安忍的障分嗔恚；具足助伴能忍、所忍、安忍三轮不缘的无分别智慧；以作损害时不还报故，令彼所愿圆满；以安忍安置有情于三乘中而作成熟。
坏精进的障分懈怠；具足助伴精进者、所精进、精进三轮不缘的无分别智慧；有情作业作其助伴而成办他利故，令彼所愿圆满；以精进安置有情于三乘中而作成熟。
坏静虑的障分散乱；具足助伴能修、所修、静虑三轮不缘的无分别智慧；以神变、神通令有情的所愿圆满；以静虑安置有情于三乘中而作成熟。
坏智慧的障分我见等邪慧（愚痴）；具足助伴士夫、智慧、修持三轮不缘的无分别智慧；以断疑令有情的所愿圆满；一切有情以三乘法得三种成熟。
唐译：
分别六度体，一一有四相，
治障及合智，满愿亦成生。
略释：六度的体相一一均有四相，即是①治障；②合智；③满愿；④成生。
①治障：即布施等六度依次对治悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、散乱与愚痴。
②合智：即六度均以无分别智慧摄持而共行。
③满愿：即布施对求财者随其所欲而作施舍；持戒对求戒者随其所欲以身口意护持而教授；安忍对悔过者给予欢喜；精进对作业者随顺帮助；静虑对修定者随欲传授三摩地教言；智慧对有疑者随欲断疑。
④成生：即先以布施摄受，后以三乘法随顺根机而作成熟，依此类知，其余度也是先安立于戒等中，后以三乘法而作成熟。
藏译：
依于前生后，有劣及胜故，
粗及细之故，彼等说次第。
安立六度的次第有三种根据：
其一，依靠前前产生后后的次第。若对种种受用贪著则不能舍家受持戒律，若无贪著则能作到。首先，不贪著受用的布施即是持戒之因，故最先宣说；品行恶劣者不能忍受谩骂等，而禁恶行者堪能，故安忍之因持戒于布施后宣说；对寒热饥渴等苦不堪忍故不能发起精进，具安忍者能发起精进，故持戒后宣说安忍；具足行善恒时精进，则能成办内心安住之静虑，故安忍后宣说精进；若具有心得安住之三摩地，则可生起通达诸圣谛的智慧，故精进后宣说静虑；如是静虑为因，见真谛的智慧为果，故最后宣说智慧，彼等是按照由因果之理产生的次第宣说的。
