丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

二、破救

【 若想：自在天渐次造器情万物，故有造此等果而不造彼等果的分位，故无过失。 】

如果想：自在天并不是一时就造出万物，而是渐次造出万物。因此有只造这些果而不造那些果的分位，并不会成万物无始就已经存在。

也就是造物主自在天思维时有个区分，今年想生的孩子就今年生，明年想生的孩子就明年生。在他的思维里：今年该生什么、生多少，明年该生什么、生多少，或者这些芽只在春天生，那些果只在夏季长，他有一整套渐次造物的计划，按这计划逐渐地造出万物，所以不会成为万物恒时生。

【 破：为何不恒时造一切果呢？因为一切果之因唯是自在天，而自在天不观待任何他缘，以一切果之生因恒时具足故，为何不生果呢？如《释量论》云：“其因无所缺，何能遮其果。” 】

中观师破：自在天为何不恒时造万物呢？你们承许万物的因唯一是自在天，而且自在天造物不观待其它缘。这样恒时具足生万物的因，为何不恒时生万物呢？就像《释量论》所说：生果的因具足不缺的话，怎么能遮止由此生果呢？

总之，对方说自在天是渐次造万物，也就是造物有种种阶段，一阶段只造一类而不造其它。中观师破：如果万物的因唯是自在天，而自在天又恒时存在，那以恒时具足因的缘故，就应当恒时生万物，而不成立渐次生万物。

【 若说：观待各自的俱有缘。 】

如果说：生果要观待各自的俱有缘，所以不是一时生一切万物。

比如：夏季才开花、冬季不开花，原因是要观待各自的俱有缘，比如观待气候、温度、土壤等。所以：自在天夏季造花，是因为当时聚合了水、土等助缘；冬季不造花，是当时不具备这些缘。内有情上，也不是今年、明年等的婴儿一时全部出生，虽然这些婴儿都以自在天为因，但还要观待婴儿的父母等缘，何时具有这些俱有缘，就在那时生这些小孩。

破除分二：一、破观待俱有缘渐次生果；二、破自在天观待他缘生果。

一、破观待俱有缘渐次生果

【 破：俱有缘也不可能不恒时具足。 】

上面说：自在天生果观待各自的俱有缘，当时有此种缘就生此种果，有彼种缘就生彼种果，因此成立“果是渐次生的”。

中观师破：生一切果所需的俱有缘都是自在天造的，而自在天又恒时存在，因此恒时具有一切俱有缘。这样仍然要成立：一时生一切万物。

二、破自在天观待他缘生果

【 既然万物无不是自在天所造，彼生果须观待其他何因呢？即观待不应理。如果决定观待他缘，也应成彼因缘集聚是因，而非自在天，原因是：因缘集聚时，无自在而生果；因缘缺少时，自在天也无生果之自在力。 】

你们说万物都是自在天所造，那自在天生果需要观待什么缘呢？如果决定需要观待其它缘，那也成了因缘的集聚是因，自在天不是因。理由是：当因缘集聚时，就毫无自在地要生因缘所决定的果；因缘不集聚时，自在天也没有自在造物的能力使果在此时生起，所以因缘聚集才是生万物的因。

比如：开花要观待种子和水、土等因缘，因缘集聚了就没有自在一定要开花，因缘没集聚就怎么也开不了花，所以因缘和合才是开花的因。到夏季开花的因缘集聚时，不想开花也不可能，决定无自在地就要开那样的花。冬天因缘不具足时，自在天也没有自在能生这朵花的能力。

【 因此，明明见到是由其他因缘而生，还妄执自在天为因，则应成因无边际。 】

所以，明明见到夏天的鲜花等是由其他因缘而生，还无意义地妄执自在天为因，那万物的因就成无量无边了！不但自在天是因，连桌椅、板凳、瓶子、柱子等也都成了因，这样每个果的因都是无量无边的。

【 如《释量论》云：“有何成何性，计余为彼因，则于一切果，诸因应无穷。” 】

如果是“有哪样的因缘集聚，才造成那样果的体性”，还认定其它非因的法是彼果的因，那对一切果就成了在果之外的一切法都是它的因，这样因就应成无量无边了。

比如：只有种子和水、土等是生西瓜的因缘，如果把砖瓦石块等非因的法也承许是生西瓜的因，那一切无关的法就都是因了，桌子是因、板凳是因、电灯是因，什么都是因，因就无量无边了。

【 此外，纵然自在天造果时观待集聚，然以集聚之力于他人 苦等，明明自己不欲而作，也应成随他而转；若诸果是如欲而以欲的自在力造作，则也依从于欲，应成为欲钩所持而随他转。 】

纵然自在天造果时观待因缘的集聚，那也不成立是自在地造果。也就是自己明明不想造这样的果，以因缘集聚的力量却不得不造这个果，这就成了随因缘而转，哪里是自在造物呢？（比如自在天明明不愿意在某人身上制造苦，但因缘聚合也不得不对他制造刀砍等苦。自在天明明不想在某人身上制造乐，但因缘聚合也不得不在他身上造出乐。这样无自在地只听凭因缘来造物，哪里是自在天呢？）

如果是如欲造物，造任何果都是随心中的欲，以欲的自在力造作，那自在天也只是听从欲的指挥而造物，成了被欲钩钩住、完全随欲而转，哪里有半点自在呢？（比如今天“欲”想造一座高山，就随着欲的驱使去造这座高山；明天“欲”想造一条小河，就又随欲的驱使造这条小河；然后“欲”想造一串青色葡萄，又随欲的驱使造一串青色葡萄。像这样，随“欲”的指挥来造作，就是被欲钩钩住跟着欲转。这样一切听“欲”的指挥来造物，只是毫无自在的“欲”的奴隶，哪里是自在的造物主呢？）

【 又，纵彼为器情万物作者，岂是你所许的自在天？有造果则是无常之故，常者唯是无作用。 】

再就“常”破。即使有一个法是万物的作者，但它哪里是你承许的自在天呢？因为只要造作果就有思维、身体运转等的作业，但常法的自在天是永远不变的，没有任何作用，所以决不是作者。

若因无初始，彼果何有始，

中观师问：如果万物之因的自在天无始以来就存在，而且他造物没有障碍，又是直接能造出万物，这样的话，它所生的一切果怎么会有初始呢？应成现在的一切果都是无始以来就存在了。道理是：因恒时存在、又没有障碍、又能直接生果，那就应当一直生这个果，应成这个果无始以来就存在。

对方说：自在天造物是渐次进行的，不是一时就把一切果都造完，而是春天造什么、秋天造什么、今年造什么、明年造什么，一段一段地把万物造出来。

中观师问：

何不恒生果，彼不观待余。

自在天为什么不恒时生一切果呢？因为他造物不需要观待其它因缘。

对方答复：虽然万物都是自在天造的，但还是要观待俱有缘，也就是他看当时有什么因缘就造什么物。比如：有春天的水土、阳光等因缘，就造春天这些植物；有夏天的水土、阳光等因缘，就造夏天这些植物；或者有有情中的男女，就造相应的孩子等。总之，自在天造什么物要观待当时有什么缘，有缘就造，无缘就暂时不造。所以万物不是恒时生。