丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

这样观察破了“果先是空无，后来变成有”之后，接下来又反过来破：

有亦不成无，应成二性故。

那会不会先前实有的果，后来变成“无”呢？不会的！如果你承许这个果是“有”的自性，它就始终住在“有”的自性当中；而它始终住在“有”的自性中时，就永远不可能变成“空无”的自性。

就跟刚才一样观察，这“有”的体性能不能变成“空无”呢？不可能的！因为：它要么住在“有”的体性中变成无；要么舍弃“有”的体性变成无。正住在“有”的体性中时，不可能是“空无”。舍弃“有”的体性而变成“空无”也不可能，因为它自己本自成就为“有”的体性，不会舍自性而变成“空无”，所以永远不会变成“空无”。

再从反面破：假如这个自性是“有”的法转成了空无，那它就既是有的自性，又成无的自性，但是在一法上不可能兼具相违的两种体性，所以无法成立。

以上破了“果先是有性，后来转成无”。

如是则无灭，有事亦非有，

是故诸众生，恒时无生灭。

像这样，就不成立真实中有“有转成无”的灭，而显现的有事也不是实有的，也就没有什么生。所以一切众生恒时无生无灭。

一般认为，存在的事物不见了就叫做“灭”。但这只是未作审察的说法。真实来说，如果一个法没有自体，哪有它的灭呢？如果是实有的果，也是一直持着“有”的自性，也不可能变成“无”。所以凡是果都只是虚幻的假相。看起来像有，实际上不可得。这样的话，也就没有什么灭了。就像真实有个人，可以说“他”灭了；梦中的小孩得不到，哪来“他”的灭呢？不观察时认为梦中的小孩死了，观察时梦中的小孩得不到，哪有他的灭呢！这样就知道没有灭。

再讲“有事亦非有”，就是这些显现的果也不是真实有的，所以也没有什么生。（就像梦中开花了，显现的花得不到，也就没有这“花”的生。意思是，生只有在实法上才能成立，所谓的生是指生了一个实法，如果得不到所生的果，那就不成立有什么生了。）

这样做过两层观察之后，就得出结论说：“是故诸众生，恒时无生灭”。因此这一切牛、马、人、鬼等的众生，拓展到一切情器万法，实际上都是幻相，毫无自体，所以一切时都没有万法的生和灭。也就是这空花水月般的现象，未作审察时认为有生灭，实际上了无生灭可得。在凡夫的情见里虚妄地见到有生死，在圣者的智慧中了无生死可得。我们见到世间的万法有生灭，只能归咎于我们的错觉，不能说这是真相，不然怎么说生灭的世间就是不生灭呢？又怎么说生死中就是无生死呢？实际就是在生死中无生死的！

众生犹如梦，谛察同芭蕉，

涅槃不涅槃，真实中无别。

“犹如梦”点得很恰当，就是目前显现的这一个个众生，包括根身器界千差万别的显现，一切都只是梦中影像而已，所以这不是有什么实有的东西生了，也没有实有的“他”灭了。一切都像一场梦。梦里生了很多东西，这些东西忽然间就没有了，这事除了只是自心现影像之外，再没有什么别的了。

这样就没有必要把世间的声色货利、妻财子禄看得太实在！不要认为这里面有什么所得的、所舍的、有什么这个那个，然后惹是生非、无中生有地计较分别，那就是枉自轮回呀！

所以悟道的人成为无事道人，就是因为他悟见了世间现象只是幻起幻灭的假相，是像空花水月一样无可把捉、无可执取，所以既不舍离它，也不取著它。心头无事，只事来而应、事去不留。把对这虚妄世间现象的妄执习气都无余消尽了，就是成佛。所以“众生”是指众缘所生的现象，它的真相如何呢？它是怎样一种东西呢？是我们一贯认为的这些事物都是实有、都可以把捉、都可以求得吗？实际上，一切都如梦，因为只是梦，所以就有后面的“谛察同芭蕉”。

“察”字很重要。我们反复在说“观察时、未观察时”，后来又加强语气说“审察时、未审察时”，可能有人还没领会到意思。这是讲我们凡愚懵懵懂懂地被无明骗了，我们见到有山河大地、有男女老少、有色声香味等等，就认为全部都是实法。这样不作审察过于相信自己的心，就是被无明骗了。

其实自己的看法对不对需要审察！就像检验员检查货物是真、还是假那样，对自己的身心、周遭的世界要一样一样以理审察，这样会发现一切都是虚妄！

自己一向以来，做梦也不会怀疑日日生于斯、长于斯的世界还会有什么不真实。但审察下来，完全是一场骗局，一切所见所闻的法连一尘埃的真实也没有！这才明白，自己算是被妄心骗惨了！无量生以来，日思夜想、勤苦追求，把一切希望和梦想寄托在上面，把一切心血、精力倾注在上面，原来只是自己入了迷梦，以假为真，陷在迷乱里千年万年走不出来。现在总算遇到了觉醒的妙法，所以就非常认真地以正理重新审察。这样，任何因缘生的法，都在正理的审察下化为无有。一切都不可得，就像检察“芭蕉”一样。

看到芭蕉树时，我们会认为：树干这么粗壮，里面肯定有坚实！但事情不能凭想当然来断定，自己认为是真的，并不一定就是真的。所以要一片一片地掰开来，亲自看看里面有没有坚实。结果掰到最后，一无所得！

同样的，这世俗的五欲六尘、根身器界看起来也宛然是有。我们会说：我见到了形形色色、听到了风声、雨声……，这不宛然是有嘛！“宛然是有”并不等于实有其事，水中的月亮不也宛然有嘛！实际去寻找时，一无所得。所以这只是虚相、影像，只是空花水月而已。

现在我们还没梦醒，就梦来说，是有轮回的迷梦，也有轮回迷梦消尽了的涅槃。但真实来看，轮回不可得，相对轮回的涅槃也不可得，因此“生死涅槃等空花”。实相中唯是一真法界，就只是真心，再没有别的。实相是一味大平等性，无论你涅槃还是不涅槃，就实相来说本无差别，所以说“不增不减、不染不净、不生不灭”。我们学佛就是要恢复本来，而不是要新得个什么。这就是“抉择果为无愿”！