丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

【 若说：既然彼因有种种功能，何故以现今的麦种只生麦芽而不生稻芽？ 】

既然一个种子上有那么多的功能，能生茎、叶等的种种色、形、香等，为什么以现在的麦种只生麦芽而不生稻芽？为什么不生豌豆等一切植物和猪、羊等一切动物？

【 答：现今的麦种并非自在持有种种功能，此是由前因之力引出能生自己同类之自性故。此为诸法法性，谁也无法紊乱。 】

（“自在持有种种功能”：比如麦的种子上不但持有生麦芽的功能，还持有生稻芽的功能、生豌豆的功能、生猪马牛羊的功能，总之能自在持有种种功能。“自在”就是不受因缘的制约。）

中观师答复：虽然现在的麦种有能生麦芽种种差别相的功能，但它不是自在持有种种功能，因为它所持有的功能完全是由前因决定的。它的前因也是麦种，更前面的麦种和水、土等因缘和合引生了它，由前因的力量决定它只具有生同类果——麦芽的功能，因此就只生麦芽而不生稻芽。

拿西瓜种子来说。为什么西瓜种子只生西瓜而不生东瓜呢？因为西瓜种子上持有的功能是由前因决定的。它的前因是更早的西瓜种子和水、土等。当时这些因缘和合，就逐渐长出西瓜，西瓜里有瓜子。以前因的功能决定后来生的瓜子只有生同类果的功能，所以就只生西瓜，而不生东瓜等其它果。

“此为诸法法性，谁也无法紊乱”：“此”就是任何因只能生同类的法。所谓种瓜得瓜，种豆得豆，不会种瓜得豆。“法性”就是诸法法尔就是这样的体性。

推展开来，比如苦乐的种种差别都是由善恶业的种种差别，没有丝毫紊乱而各别发起的。再推究，一切万法都是如是因生如是果，丝毫不会紊乱。从心上说，一心造十法界，心是什么因，就生什么果，恰如其分。所以这是法性，没有人能把它改变成以因生不同类的果等，也就是永远不可能行善得苦、造恶得乐，造地狱因生天堂、造生死因得解脱等。

从理上说，虽然由果推因，会知道果的差别源于因的功能差别（比如火的热性是由因缘决定的，以特定因缘就只生火的热性，而不生其他体性），但一切道理归在根源上，就只是法尔道理。也就是问到究竟处：为什么因只生同类的果而不生其它果？答案是：“法尔如是！”比如问：“水为什么是湿性呢？”一般的回答：“能生水的因缘集聚了，所以水是湿性。”但说到究竟处，就只能说：“法尔如是！”像这样“因只生同类的果”是万法的法性，谁也紊乱不了。

三、结成万物有因

【 因此，无因则成恒有或恒无，而万物皆可见时处间或性故，成立有因。 】

如果万物是无因而生，就应当恒时有或恒时无。比如：如果无因而生莲花，就应当一年四季都出莲花，不但在水中、陆地上，连山崖上、虚空中也要恒时生莲花。既然不必因缘就能生，那应当像此时此处生莲花一样，在一切处都恒时生莲花。道理是公平的，如果无条件就能生莲花，就应当一切时处都生莲花。相反，如果此时此处没有生莲花，也应成一切时处都不生莲花。因为如果某时某处生了莲花，那为什么此时此处不生呢？既然无因能生，就应当生。所以如果不生，就成了一切时处都不生。

所以，总之承许万法无因，就应成恒时有或恒时无，不可能此时此处有，彼时彼处没有。如果生某个法有时间和处所的间或性，那就不成立无因。但万物都见到有时间和处所的间或性。比如旃檀树在印度某些地区生长，在西藏等地区不生长，就是处所上的间或性。草原上的花只在夏季开放，不在冬季等开放，就是时间上的间或性。冬天河水结冰、夏天不结冰，印度产大象、汉地不产大象等，也都是时处间或性。“间或性”，就是万物此时有、彼时没有，此处有、彼处没有，不是一切时处都有或一切时处都没有。

顺世派认为万物都是没有因自然生的，就像大地上自然开花结果、水自然往下流、太阳自然有光明等等。

中观师破：

首由世现量，见于一切因，

首先由世间的现量能见到万物都有能生它的因缘。“现量”是针对对方的回答，他们成立无因生的理由是：现量没有见到万法有因，所以是自然生的。这里针对他说：由世间现量见到万物都有因，你们被邪见蒙蔽得太深，明显的事实都视而不见。

睁眼看看，世上所有的人、所有的动物都是从父母生的，不可能无因而生；地上的花草树木、瓜果蔬菜哪一样不是从种子、水、土等因缘生的？再看看你使用的一切资具，不论是房屋、车辆、飞机、轮船、火车、电脑、电视，这种种内外法都是由能生它的因缘和合而生的。所以现量见到万物都是因缘集聚才生、因缘不聚就不生，世上没有一物是自然生的。

这里“首”字是针对对方不承认比量，就首先用现量破它。其实还可以用比量破。怎么用比量破？就是如果某个事物是无因而生，那应当任何时处都生。比如此时在东方无条件就开了一朵花，那为什么不在南西北方等任何处都开这朵花呢？为什么不在任何时候都出现呢？因为不必要条件就能生！或者说：不必要条件就出了一间房子，那为什么不到处出这间房子呢？为什么只在此时此地才出这间房子呢？不必要条件就能出呀！所以如果不必要条件就有，就应该任何时处都有。这是用同等理破他。

莲之茎等别，乃由因别生。

对方说：没看到莲花的茎、叶等差别，包括茎等上的形状、颜色、香气等，在小小的莲花种子上存在，怎么能说是它生的？

我们说：如果茎、叶等的色、形、香等都在种子上存在，那还叫做因吗？比如在树种子上存在它的果——参天大树，那还叫种子吗？只有先前没有果，因缘和合才生了果，因缘没和合就丝毫不生，才安立此果是由此因生的。这样就知道，果上莲花的茎、叶、花等一切差别都是由因上功能的差别所生，这一切都是由种子决定的。

比如由这个种子就决定果的内容是白色莲花，有八片花瓣，花只能开若干天，不可能有十六片花瓣、也不可能显现红色、也不可能延续到四个月开花。因上的功能只是如此，所以就只生这样的莲花。这就知道，莲花上的一切差别完全是由种子上功能的差别决定的，莲花上的任何细节都在种子上有能生它的功能，不然就绝不可能这样生，功能不同也不可能这样生。这就知道，果上有多少种差别，能生的功能就成立有多少种差别，比如有能生花的功能、能生叶的功能、能生香气的功能、能生颜色的功能等等，都是种子上有功能才能生，不是没有功能而能生。

好比这间房子，它是一个果法，面积多少、有多高、采光如何、通风如何、保暖如何就是果上的差别相，这都是由建成它的因缘决定的，因上设计如何、位置如何、建材如何、建造如何、装潢如何，由这些因上的功能差别就决定了果有哪些差别。果上出现的任何相状都是由因的差别来的，没有一相是无因生的。