丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

因别以谁作，由前因别生。

对方又说：你说种子上有能生茎的功能、能生叶的功能、能生花的功能等等，一个种子上有这么多功能这是谁造的？没看到谁造，不是自然有的吗？

中观师破斥：没看到并不代表不存在。其实，莲子也是从莲蓬里采出来的，并不是无因来的。你看远一点就看出它也是由前因生的。也就是它是从莲花里来的，莲花又是从再前面莲花的莲蓬里取出莲子，种到地里，才长了它。所以莲子上具有的功能差别是由再前面的种子、水、土等因缘差别决定的，丝毫不是自然成就的。

就像这间房它是一个果法，它的差别是由建材、设计、位置等各方面因缘的差别所生，但因缘上每个部分比如窗户、墙壁、地板、灯等又是由前面因缘的差别所生。比如一块地板上的差别相就是由造它的因缘差别所决定的。这么观察，就知道任何差别相都是由前因的差别所生，不是无因而生。

何故因生果，前前之因力。

对方说：小小的种子上有生茎、叶、花等好多差别法的功能，为什么只生一个果，而不生其他果呢？比如麦种为什么只生麦芽而不生稻芽呢？

我们说麦种只生麦芽，是由于麦种子上只具有生同类果的功能，而不是自在持有生麦芽的功能、生稻芽的功能、生黄瓜的功能、生西瓜的功能，乃至生山河大地、男女老少等一切器情万物的功能，它持有什么功能完全是由前因决定的。

好比西瓜，西瓜子只能生同类的西瓜，不可能生其它果，原因是西瓜子是由更前面的种子加上水土等因缘长出西瓜，再从西瓜里取的子，所以这个瓜子上持有什么功能是由它的前因决定的。换句话说，它不是自在持有种种功能，而是由因缘决定它只持有生同类果的功能。

这样就懂得万物随因缘生，包括外在的器世界、内在的有情乃至六凡四圣任何一种法都是因缘所生，以怎样的因缘就生怎样的果，不可能生别种的果，如果不生果或生别种的果或者无因就生果，那都成了因果律紊乱，但绝不可能紊乱。这是法界最奇妙的定律。

壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因　二、遮无心色法为因

“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承许有心的自在天是万物之因，另一种承许无心的色法是万物之因。以下就破除这两种邪见。

癸一、遮具心自在天为因分三：一、观察因自在天　二、观察彼所生果　三、观察生果之相

子一、观察因自在天

分二：一、略说他宗；二、逐类破除。

一、略说他宗

【 自在天派等说：常住、自然、遍知的自在天经思维后造作一切世间。 】

这一句分三段讲：一、造物者是谁？二、它怎么造物？三、它造了什么？

造物者就是常住、自然、遍知的自在天。不是生灭不住的法，而是恒常安住的法；不是观待因缘而生，而是自然天成；不是有所不知，而是遍知一切；不是有所不能，而是能自在造作万物。

这样的自在天怎么造物呢？他首先思维造作哪些事物、怎么造作，思维之后就按自己的设想来造物。它造了什么物呢？造了有情世间和器世间的一切万物。

二、逐类破除分四：（一） 破除自在天是四大的体性 ；（二）破除自在天是虚空的体性；（三）破除自在天是我的体性；（四）破除自在天是不可思议的体性。

要知道，下面讲的很多都不是自在天派的教义，但这样假设好各个方面逐类破除，就会深信安立自在天是造物主没有可能性。不论对自在天安立哪种体性，都决定无法成立。

（一）破除自在天是四大的体性

【 问：若自在天为众生之因，先应说明自在天的自性为何？ 】

中观师问：你们说自在天是造作众生的因，那首先应说明自在天是什么体性。

【 答：是诸大种。 】

回答：自在天是地、水、火、风四大种的体性。

【 破：对此我也承许从诸大种生诸果色，因此是因。所以你取名为自在天，我取名为大种，只是名称上有差别。如是名称可由人心随意取故，徒劳费力地建立自在天有何用呢？即作此不应理。 】

名言谛中，是由地、水、火、风这些大种产生各种果的色法——色声香味、眼耳鼻舌等，所以四大种是众生之因，这一点我也承许。所以，对于它你取名为“自在天”，我取名为“大种”，只是取的名字有差别。但名字可以由人的心随意安立，对某个事物可以叫它“柱子”，也可以叫它“瓶子”，或者叫它“猪”、“马”、“牛”、“羊”等等，反正怎么叫都行。所以你煞费苦心地建立自在天，说它常住、自然、遍知，又说是所供的天尊，又讲它怎么由思维造作万物，讲这些有什么用呢？

【 然而你承许的自在天有常、一、应供等差别 （“等”字包括自然天成、万物的作者、遍知等等。） ，而地等大种为多体、无常、不净，无心识活动、非所供天、为足等践踏、非恭敬境等，因此，彼大种非自在天，所许自在天的性相与彼相反故。 】

这是以自在天的相状和大种相反，来否认自在天是四大体性。

比如：大种有地、水、火、风四种体性，地等又有此方的地、彼方的地等等，因此是多体的法，但自在天是独一的法，千差万别的体性不会是独一的自在天。再者，地等大种是刹那就灭的法，而自在天是常住的法，刹那就灭的四大不会是常住的自在天。而且四大是污秽的，自在天是清净的；四大没有任何心识活动，自在天有种种思维；四大不是信徒供奉的天尊，自在天是信徒杀生供养血肉来使他欢喜的供养处；四大是脚等践踏之处，自在天不是践踏之处；四大不是恭敬礼拜的境，自在天是恭敬礼拜的境。诸如此类有种种差别，所以自在天不是四大的体性。

（二）破除自在天是虚空的体性

【 若说：自在天是虚空。 】

对方又说：自在天是虚空的体性。

【 破斥：虚空没有能生果的造作活动，故非自在天。 】

破斥：你们说自在天是思维后造物的，思维就有心理活动，但虚空没有能生果的造作活动，所以不是自在天。