丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

【 若许后者，取蓝识等是由所知蓝色所缘缘等所生，无始以来相续中数数发起的苦乐受也是从宿业而生。故当说明以彼自在天生何等果？即以彼不可能生果故。 】

如果自在天生的果是识和苦乐等的无常法，但这些法只是由各自的因缘所生。比如：取蓝识是以蓝色为所缘缘、以眼根为增上缘，而且有光明、虚空等因缘集聚，就在第二刹那生起。“等”字包括五根识和第六意识也都是由因缘生的；其次，无始以来在相续中数数发起的苦乐受，也是由宿世造的善恶业所生，也就是种种苦受都是从恶业所生，比如多病是从杀生业所生，穷困是从偷盗业所生等等；种种乐受是从善业所生，比如长寿是从放生业所生，富裕是从布施业所生等等。所以无常的法也丝毫不是自在天所生。

像这样，常法不是自在天生的，无常法也不是它生的，它又被称为造物主，所以应当说明它生了什么果？这样问他实际就是表达自在天不可能生任何果。

二、结成自在天一法未造

【 总之，常法无因、无常法由自因生故，自在天一法也未造作。 】

总之，万物只有常法和无常法这两类。常法没有因，因为如果有因，就是观待因而生，因聚则有，因散则无，一定是无常的，所以常法没有因。无常法也是由各自的因缘所生。比如麦芽是由麦种所生。像这样常、无常法都不是自在天生的，那自在天就什么法也没有生。

【 如《释量论》云：“由械药等系，黑者伤及愈，无系属株杌，何不计为因？” 】（黑者是人名。）

这是说：跟器械关联，就有黑者的受伤；跟药物、包扎等关联，又有黑者伤口的愈合。器械跟受伤有能生、所生的关系，所以承许是受伤的因；敷药等跟伤愈有能生、所生的关系，所以承许是伤愈的因。如果把跟万物的出生毫无关系的自在天承许为因，为什么不把跟受伤和伤愈毫无关系的株杌计为因呢？如果跟生果毫无关系的非因也能承许是因，那无关的株杌也可以说是黑者受伤和伤愈的因了。

彼我及地等，自在岂非常？

识由所知起，苦乐从业生，

以彼生何果？

从果上观察，如果自在天生果，那只有两种：或者生常果，或者生无常果。

首先观察自在天如果生常果，比如生了我、地等极微、时间、虚空等等（对方承许这些是常法，我是不变的，最小元素——地等极微是不变的，还有不变的时间等等），这样因果都是常，无法成立。为什么呢？因为常法不可能有作业，所以离了因的体相；又不可能前无新生，所以离了果的体相。

换言之，如果是“因”的话，那就能生果，就一定有生果的作业。比如生火就肯定有因上的作业，也就是先放好柴，再点火，火才生起；又像种田、建房子、种花等等，凡是生果都有作业，但常法什么变动都没有，连动手划一根火柴都不可能有！又比如喝一杯水，要拿起杯子放在嘴边、喝进去、咕噜咕噜……，如果什么变动都没有，完全是一成不变的，能喝这一杯水吗？所以恒常不变的法就什么作业都没有，远离了因的体相。

其次，果是什么法呢？就是前面没有现在新生出来了，就叫果。什么果都是如此。比如：原来没开花，今天下午开了，就叫果；前面没有饭，后来煮出了饭，这也是果。总之，果都有“先无新生”这个特性。但常法哪里有新生的特性呢？如果是新生的，那就前一刹那没有、这一刹那才有，肯定是因缘生的。为什么？如果是无因生，那就是无条件而能生，应当恒时能生，不应当此时才生、先前不生。所以，新生的法一定是因缘生的。既然是因缘生的，那就“缘聚则有，缘散则无”，显然是无常的。所以新生的法一定是无常的。常法绝不是新生的法，远离了果“新生”的特性。

其次，如果自在天所生的果是无常法，那就举两个例子来说：第一、眼识等是由所知等的因缘所生；第二、苦乐是由善恶业所生。

比如现在有眼根、有前面所缘的房间、又有光明、空间，这些因缘和合的第二刹那就生起眼识。如果眼根损坏，那不会有对眼前景象的了别；如果把窗户蒙起来，一片漆黑，也什么看不到；或者没有空间，也看不到等等。所以因缘欠缺就看不到，因缘和合就能看到。眼识是由因缘所生，哪里是自在天生的呢？

其次，众生身心上的苦乐，也是从过去造的善恶业所生。比如身体多病是由杀生的业所感，贫穷是由偷盗的业所感，健康是由护生所感、富裕是由布施所感等等。总之，众生身心上的一切苦乐都是由宿世的善恶业所感，哪里是自在天生的呢？

最后反问他：“以彼生何果？”常果不是他生的，无常果也不是他生的，除了常、无常没有第三种果，以它生了什么果呢？意思是什么果也没有生。这样没造任何果，还说是万物的作者，显然是乱说！

子三、观察生果之相

分二：一、略破；二、破救。

一、略破

【 若因自在天无初始，则以具足无碍、直接之因功能故，彼等诸果何有初始？如此则不能立“此果此时方有、此前不生”，应成无始即有，间或见不合理。因此，现今此等男女也应成无始即有。 】

（“无碍”指没有违品障碍或毁坏自在天造物的功能。“直接”指因具全，直接就能生果。“无碍”和“直接”表明了因很特殊，是不隔一刹那就能生果的因功能。）

中观师破：你们说万物之因的自在天无始以来就存在，而且他有无障碍、直接能造出万物的功能，那这样所生的果怎么有初始呢？如果一个果有初始，之前就没有生它，但为什么之前不生它呢？之前何时都具足生它的因——自在天，又毫无障碍能直接生它，因此就应当恒时都生它。所以需要成立无始以来就有这个果，“只在某时见到它、其他时不见有它”这样间或见是不合理的。

像这样就不会有新生事物，不能说这个婴儿是今天才生的、这座建筑是今年新造的。这样，现在存在的这些男女和万物都成了无始就有。