丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

己二、别察因体果分三：一、抉择因为无相　二、抉择体为空性　三、抉择果为无愿

庚一、抉择因为无相分二：一、遮颠倒　二、说真义

辛一、遮颠倒分二：一、遮无因　二、遮非因计因

壬一、遮无因

分三：一、略破自然生；二、断诤显示缘起生的规律；三、结成万物有因。

一、略破自然生分二：（一）略说他宗；（二）破斥。

（一）略说他宗

【 顺世派等认为：如荆棘的尖锐、孔雀翎羽的色彩等，谁也未造，万有都是自然生 （“万有”就是有显现的万物。“自然生”就是无因无缘自然就生。） 。 】

顺世派的由来：往昔天人和非天之间发生战争，天人秉性慈善，不善于打仗。有个叫“普尔巴”的天人，为发动天人应战，写书宣扬没有善恶因果和前后世。这就是天界顺世派的由来。在人间有邪恶的父亲为了与女儿行淫，也安立此种观点。

顺世派承许万物没有因，由三喻一理作为立宗的根据。三喻是：（一）草地上自然生蘑菇，比喻万物无因而生；（二）地上的尘埃被风卷走，比喻无果（就是人死如灯灭，没有后世和解脱，所以为后世和解脱修行毫无结果）；（三）太阳东升西落，水往下流，荆棘尖锐等，比喻本性而生。一理是：“前后世等不存在，以未现见故”（意思是：前后世、地狱、天宫、解脱、涅槃、佛菩萨等都是不存在的，因为没见到这些存在。）。像这样否认前后世和因果，否认为后世、解脱、成佛而修行，所以一切行为都是为追求现世享乐而作。

“荆棘的尖锐”：不是由工人剪、切等造成尖锐。“孔雀翎羽的色彩”：孔雀羽毛上的蓝、绿等色彩和圆圈等花纹，不是画家在孔雀身上描绘的。“等”字，比如日光往下照（不是由谁设计而造作的），水往下流（不是以谁往下推动的），豌豆呈现圆形（也不是谁设计制造了这样的形状）。像这样，一切事物都是自然而生，不是谁造作的。

（二）破斥分二：１、以现量破；２、以比量破。

１、以现量破

【 破斥：于此，首先由世间现量于一切果见能生各果的一切因，不可能见无因而生， 】

世间现量见到芽是由种子生，火是由木柴生，像这样对一切果，都见到能生各个果的一切因，不可能见到有一个果是无因生的。意思是，这不是错觉，而是以现量很清楚地见到一切果都有因，见不到“无因生果”。

【 如《释量论》云：“若此有彼生，若此变彼变，说此是彼因，此于彼亦有。” 】

如果有此法，就生彼法；如果此法改变了，彼法也跟着改变，有这样的“彼随此行”，就说此法是彼法的因。这“此有彼生、此变彼变”的情形，在彼荆棘的尖锐、莲花的茎、叶等上也同样具有。

比如：有荆棘的种子，才生尖锐的荆棘；荆棘的种子被烧焦或者没有得到水滋润等，荆棘就不生或变得弱小等。所以荆棘也是种子、水土等因缘所生，并非无因自然而生。

２、以比量破

【 此处仅以现量表示，亦含比量。 】

“仅以现量表示”：顺世派被称为“寻思者之王”，原因是他讲量时只承认现量，不承认比量，因此针对他只以现量破斥。意思是：你只承认现量，现在以世间现量也见到一切果都有自己的因，决不是无因生。

“亦含比量”，就是“一切果决定有因”这一点也能由比量证成。比如某处冒了烟，就能推断那里有火；听到“哗、哗、哗”的声音，就能推断附近有水。以世间比量也能推断一切果都是由因缘生，而不是无因生。或者如果无因，就应成恒有或恒无，但这和事实相违。这一点将在下文解释。

二、断诤显示缘起生的规律

【 若想：如莲花的茎、叶等种种差别，因上不见故，有彼种种差别之因实不应理。 】

比如莲花种子是白色、圆形的，在这种子上根本见不到莲花的茎、叶等种种形状、颜色、香味等的差别。所以说有这茎、叶、花等种种差别的因是不合理的，因为因上见不到这样的差别。

【 驳斥：若因上真实有果，岂能成立因果？然见莲花的茎等不依自种则不生，彼等是由种子而生。因此，果之差别是由因之差别生故，即果有种种差别，如是因之功能差别也成立有种种。 】

如果种子上真有后来果上茎、叶、花等种种色、形、香等的差别，怎么成立是因、果呢？只有两个不同的法，由一者生另一者，才成立因果。因上存在的法不成立是因所生。

实际上，莲花的茎、叶等不依靠自己的种子就不产生。在没有种种子时，或者没有得到水、土等滋润时，莲花的茎、叶等根本不出生。而种了种子，得到水、土等的滋润，莲花的茎、叶等才渐次出生。这样莲花的茎、叶等就是由种子所生。

所以，果的差别是由因的差别所生之故，果上有多少茎、叶、花等的色、香、味等差别，因上就有多少功能的差别。比如：有能生茎的功能、能生叶的功能、能生花的功能……。具体到果上有多少片叶子、多少朵花，每朵花、每片叶子有哪种色、香、味等，总之果上有多少种差别，因上就有多少种功能的差别。

就像电脑做出多少种计算、编辑、画图等的作业，电脑上就有多少功能的差别。凡是果上做出的事，都是因上具有功能才做出的，不然因上没有这样的功能，就做不出这样的事。

同样，果上造出了茎、叶、花等的色、香、形等的差别，种子上就一定有造这些的功能，不然没有功能就造不出果的这些差别。也就是如果种子上没有生红花的功能，就生不出红花；没有长绿叶的功能，就长不出绿叶；只有结三个果的功能，也结不出十个果；只有长到半米高的功能，也长不到三米高等等。

所以，虽然种子上见不到红花、绿叶、茎杆等，没有这些果的颜色、形状、香气等，但从它生出了果的种种差别，就成立它上面有生果的种种功能差别。

【 问：如是因之种种差别是谁造的？ 】

像这样因上的种种功能差别又是谁造的？

【 答：并非由任何其他作者造作，彼种子也是无有自因则不容生故，乃由彼前因之差别所生。 】

回答：不是由别的作者造的，唯一是由能生它的因缘所造。拿种子来说，能生它的因缘没有和合，就不可能生它，所以种子也是由前因所生。种子也是一个果，它上面的功能差别同样是由它前因的功能差别所生。