丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

一、阐明“虽然心、境无实，但依于名言而说观察是合理的”

【 若说：如你所说，能知、所知无有自性，则应成观察不合理。 】

（“所知”就是所了知的境，“能知”就是能了知它的心。“观察”就是用心观察所知。）

实事师说：按照你的说法，能知和所知都不存在，这样说有“以能知观察所知”就不合理了，就像说以石女儿的眼睛观察兔角后抉择到兔角的体性一样。

本来没有石女儿的眼睛和兔角，怎么有观察兔角呢？怎么有由观察抉择到了兔角的体性呢？同样，能知无自性，所知无自性，怎么成立以能知观察所知呢？怎么由这个观察得出“诸法无生”的结论呢？

所以胜义方面，“以能知的心观察所知万法后，抉择为离戏空性”并不成立。名言谛中以能知观察所知后建立三世因果、佛是量士夫、佛法是解脱道等也不成立。

【 答：有境观察心与境所观二者虽非自性成立，然此唯是相依观待而立。因此，这仅是依照“未审察、世间共许为真有”的名言，而说一切观察，故极应理。 】

（“以自性成立”就是并非依他成立，而是本自成立。）

观察的心和所观的境不是以自性成立的，所以不成立实有的能知、所知和正理，也不成立实有一个能知以理观察所知。但我们说的“心”和“所观境”只是一者观待另一者而成立。所以我们说观察胜义或观察世俗，都只是依照“没有用胜义理审察、世间共许是真有”这样的名言，说到以理观察而抉择世俗中的因果、安立三宝是皈依处等等，或者说到观察而抉择胜义中诸法无自性等等。并没有说过实有能知和所知，实有以心观察所知而抉择诸法。

二、断除“能观应成无穷”的妨难

【 对此，对方说：为悟入依分别而起的一切戏论法毫无实有，何时以自性不成立的能观或观察心观察一切境时，以彼能观不能自作对境而观察故，尔时第一能观又须以第二观察等故，你的能观应成无穷。 】

“依分别而起的一切戏论法”，是指依于分别能知所知、自他、轮涅、苦乐等而现起的一切戏论法。“分别”是起戏论的原因。“戏论”没有自体，只是由分别现起的，所以毫无实有。这里说到中观师观察的对象是一切戏论法；观察的目的是为了悟入戏论法毫无实有。

接下来“以自性不成立”是承接上面说的“观察心和所观境都不是以自性成立，而只是观待而立”，也就是心不是自己成为观察的心，它是观待境而成立的，所以没有自性，也是戏论法之一。现在要得出“一切戏论法都无实的结论”，就必须对“观察的心”也做观察，不然观察就没有覆盖到一切戏论法。

这样以观察的心观察一切境无自性时，能观者自己也要抉择为无自性，但它不可能作自己观察的境，所以又要由第二个心观察它。第二个心也要抉择为无自性，它也不能作自己观察的境，所以又要由第三个心观察它。这样推下去，观察者就没有穷尽的边际。既然没有穷尽的边际，那就无法完成这个观察，也就得不出“一切戏论法都无自性”的结论。

就像世界调查局要由调查得出“全人类都是假人”的结论，调查员本身也是人类之一，所以他又要被第二个调查员调查；第二个调查员也是人类之一，又要被第三个调查员调查，这样永远调查不完，就得不出“全人类都是假人”的结论。

【 回应：于所观诸法观察而见无实后，领解不住生、无生等任何边，尔时于能观无有“是此”的取之所依或境，某时无有注心之依或境之故，彼有境不生，而寂灭一切戏论。由此说彼能观亦如波入水，于法性中以自性涅槃。 】

“某时”指初学者不是一下子就能达到。首先要对他指示“生不是有生”、“住不是有住”、“灭不是有灭”，要这样辨明二谛，世俗中有生、住、灭等相，胜义中是无生、无住、无灭等。“某时”指不必再轮番观察，已经能修到真实胜义的时候。这时，没有心投注的所依或境时，它的有境就不生起，而寂灭一切戏论。

像这样，这时不但是生、住、灭等，连观待生而立的无生、观待住而立的无住、观待灭而立的无灭等，对这些观察时，胜义中都根本没有。总之，一切生、无生等观待的境都是没有的。这时就不是住在无生、无灭等单空上，而是一切分别承认的、一切观待安立的全部没有了。

像这样，万法本来没有观待而成立的境，既然所观的境空无所有，怎么会孤立地生起有境呢？（比如虚空没有任何相，不会孤立地生起缘虚空的心。）所以根本不生有境的心，这样就寂灭了一切戏论。

“如波入水”，“能观的心”自己也在法性中以自性涅槃，就是它自身也离一切戏论了，在这么一个法性中入了。

先是对方提问：你们讲了能知和所知无自性，也就是真实当中能知的心不可得，所知的境不可得，这样还说“以能知观察所知”是不合理的。

中观师回答：

心与所观境，二者相依存，

依照世共许，说一切观察。

虽然真实中心、境都不可得，但按二取心识的现相来说，心和所观的境是互相观待而成立的。也就是：由于有观察的境，才成立是观察的心；由于有观察的心，才成立是观察的境。离境没有能观的心，离心没有所观的境。能观和所观不是本自成立，而是互相观待而成立。

（比如自己的心在观察：“身体存在吗？”由于有观察的境——身体，才成立这时有观察身体的心；由于有观察的心，才成立有观察的境——身体。离开所观的境，没有独立的能观的心；离开能观的心，也没有独立的所观的境。）

像这样，我们说的“观察身体”、“观察受”、“观察心”等一切观察，都只是依照世间的共许而说的。真实中得不到能观和所观，当然不成立观察。但分别心前有能观、所观和“观察”，我们是按世间共许的说法这样说的。

比如世间都说：“耳朵听到了声音”，他们说真的有声音、有耳朵、也有听到，这是人所共许的。但真实中审察时，声音微尘许不可得，耳根、耳识也微尘许不可得，既然不可得，哪里真的有耳识、有声音、有听这个作业呢？但我们不加审察，只按凡夫心前怎么现的、世间怎么说的，就那么说，说有清清楚楚的声音的相、有明明了了的觉知的心，而且有“耳识听到声音”。像这样就是依照世间名言而说。世间人认为听到了是风声、声音有多大、是怎么现的，都现了相，有明清了知的心，世间就说这是真的有。

同样的，世间认为有观察的境和观察的心，而且在做观察，这些是真的有。我们说有“观察”，就只是依照世间的说法而说的，不是“胜义中实有观察”而这样说的，所以这样说就完全合理。