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丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

一、阐明“虽然心、境无实,但依于名言而说观察是合理的”

若说:如你所说,能知、所知无有自性,则应成观察不合理。

(“所知”就是所了知的境,“能知”就是能了知它的心。“观察”就是用心观察所知。)

实事师说:按照你的说法,能知和所知都不存在,这样说有“以能知观察所知”就不合理了,就像说以石女儿的眼睛观察兔角后抉择到兔角的体性一样。

本来没有石女儿的眼睛和兔角,怎么有观察兔角呢?怎么有由观察抉择到了兔角的体性呢?同样,能知无自性,所知无自性,怎么成立以能知观察所知呢?怎么由这个观察得出“诸法无生”的结论呢?

所以胜义方面,“以能知的心观察所知万法后,抉择为离戏空性”并不成立。名言谛中以能知观察所知后建立三世因果、佛是量士夫、佛法是解脱道等也不成立。

答:有境观察心与境所观二者虽非自性成立,然此唯是相依观待而立。因此,这仅是依照“未审察、世间共许为真有”的名言,而说一切观察,故极应理。

(“以自性成立”就是并非依他成立,而是本自成立。)

观察的心和所观的境不是以自性成立的,所以不成立实有的能知、所知和正理,也不成立实有一个能知以理观察所知。但我们说的“心”和“所观境”只是一者观待另一者而成立。所以我们说观察胜义或观察世俗,都只是依照“没有用胜义理审察、世间共许是真有”这样的名言,说到以理观察而抉择世俗中的因果、安立三宝是皈依处等等,或者说到观察而抉择胜义中诸法无自性等等。并没有说过实有能知和所知,实有以心观察所知而抉择诸法。

二、断除“能观应成无穷”的妨难

对此,对方说:为悟入依分别而起的一切戏论法毫无实有,何时以自性不成立的能观或观察心观察一切境时,以彼能观不能自作对境而观察故,尔时第一能观又须以第二观察等故,你的能观应成无穷。

“依分别而起的一切戏论法”,是指依于分别能知所知、自他、轮涅、苦乐等而现起的一切戏论法。“分别”是起戏论的原因。“戏论”没有自体,只是由分别现起的,所以毫无实有。这里说到中观师观察的对象是一切戏论法;观察的目的是为了悟入戏论法毫无实有。

接下来“以自性不成立”是承接上面说的“观察心和所观境都不是以自性成立,而只是观待而立”,也就是心不是自己成为观察的心,它是观待境而成立的,所以没有自性,也是戏论法之一。现在要得出“一切戏论法都无实的结论”,就必须对“观察的心”也做观察,不然观察就没有覆盖到一切戏论法。

这样以观察的心观察一切境无自性时,能观者自己也要抉择为无自性,但它不可能作自己观察的境,所以又要由第二个心观察它。第二个心也要抉择为无自性,它也不能作自己观察的境,所以又要由第三个心观察它。这样推下去,观察者就没有穷尽的边际。既然没有穷尽的边际,那就无法完成这个观察,也就得不出“一切戏论法都无自性”的结论。

就像世界调查局要由调查得出“全人类都是假人”的结论,调查员本身也是人类之一,所以他又要被第二个调查员调查;第二个调查员也是人类之一,又要被第三个调查员调查,这样永远调查不完,就得不出“全人类都是假人”的结论。

回应:于所观诸法观察而见无实后,领解不住生、无生等任何边,尔时于能观无有“是此”的取之所依或境,某时无有注心之依或境之故,彼有境不生,而寂灭一切戏论。由此说彼能观亦如波入水,于法性中以自性涅槃。

“某时”指初学者不是一下子就能达到。首先要对他指示“生不是有生”、“住不是有住”、“灭不是有灭”,要这样辨明二谛,世俗中有生、住、灭等相,胜义中是无生、无住、无灭等。“某时”指不必再轮番观察,已经能修到真实胜义的时候。这时,没有心投注的所依或境时,它的有境就不生起,而寂灭一切戏论。

像这样,这时不但是生、住、灭等,连观待生而立的无生、观待住而立的无住、观待灭而立的无灭等,对这些观察时,胜义中都根本没有。总之,一切生、无生等观待的境都是没有的。这时就不是住在无生、无灭等单空上,而是一切分别承认的、一切观待安立的全部没有了。

像这样,万法本来没有观待而成立的境,既然所观的境空无所有,怎么会孤立地生起有境呢?(比如虚空没有任何相,不会孤立地生起缘虚空的心。)所以根本不生有境的心,这样就寂灭了一切戏论。

“如波入水”,“能观的心”自己也在法性中以自性涅槃,就是它自身也离一切戏论了,在这么一个法性中入了。

先是对方提问:你们讲了能知和所知无自性,也就是真实当中能知的心不可得,所知的境不可得,这样还说“以能知观察所知”是不合理的。

中观师回答:

心与所观境,二者相依存,

依照世共许,说一切观察。

虽然真实中心、境都不可得,但按二取心识的现相来说,心和所观的境是互相观待而成立的。也就是:由于有观察的境,才成立是观察的心;由于有观察的心,才成立是观察的境。离境没有能观的心,离心没有所观的境。能观和所观不是本自成立,而是互相观待而成立。

(比如自己的心在观察:“身体存在吗?”由于有观察的境——身体,才成立这时有观察身体的心;由于有观察的心,才成立有观察的境——身体。离开所观的境,没有独立的能观的心;离开能观的心,也没有独立的所观的境。)

像这样,我们说的“观察身体”、“观察受”、“观察心”等一切观察,都只是依照世间的共许而说的。真实中得不到能观和所观,当然不成立观察。但分别心前有能观、所观和“观察”,我们是按世间共许的说法这样说的。

比如世间都说:“耳朵听到了声音”,他们说真的有声音、有耳朵、也有听到,这是人所共许的。但真实中审察时,声音微尘许不可得,耳根、耳识也微尘许不可得,既然不可得,哪里真的有耳识、有声音、有听这个作业呢?但我们不加审察,只按凡夫心前怎么现的、世间怎么说的,就那么说,说有清清楚楚的声音的相、有明明了了的觉知的心,而且有“耳识听到声音”。像这样就是依照世间名言而说。世间人认为听到了是风声、声音有多大、是怎么现的,都现了相,有明清了知的心,世间就说这是真的有。

同样的,世间认为有观察的境和观察的心,而且在做观察,这些是真的有。我们说有“观察”,就只是依照世间的说法而说的,不是“胜义中实有观察”而这样说的,所以这样说就完全合理。