丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

【 譬如入睡中猛兽、洪水等无不是分别心所立之境的体性，而醒者各自梦现已灭，他人虽有梦现，无害醒者。 】

就好像在梦里显现凶猛的老虎、汹涌的大水等，这些法的体性当然唯一是分别心所立的境，此外不是自己有独立的体性。所以说“无不是分别心所立之境的体性”。

梦里有老虎咬自己的恐怖，和在洪水里挣扎的惊慌。但这些境界除了以自己的心设立之外，不是在显现的当处真有老虎、洪水存在。不管当时的老虎怎么凶猛、大水怎么汹涌、内心怎么恐慌，都只是迷梦幻觉而已。

对于醒者来说，各自息灭了迷乱的梦现，虽然别人梦里有这样的显现，但对醒者没有任何妨害。（也就是梦者心前显现有老虎、洪水等，但醒者心前一无所有，当然不会有被老虎咬、被大水冲走的恐慌和逃命的行动。）

这里说“梦中的显现都是分别心所立的境，没有丝毫独立的自性”，这是比喻“世俗的一异、来去等显现都只是分别心所立，没有丝毫独立的自性”。“醒者各自寂灭了梦中的迷乱显现”，这是比喻“诸佛消尽了能、所二取的虚妄显现，或者寂灭了由分别心所起的一切虚妄的相”。“其他梦者虽然有梦的显现，但不会让醒者也有这些而不入觉醒状态”，这是比喻“虽然有情不穷尽，有情心前二取的显现不穷尽，但这不妨害诸佛灭尽二取戏论而入于涅槃”。

【 如《入中论》云：“此中犹如已觉位，乃至未觉三皆有，如已觉后三非有，痴睡尽后亦如是。” 】

意思是：在此世界中，乃至没有觉醒之间，梦中根、境、识三者都是有的（比如有高山的境，有见高山的眼根、眼识等）；而觉醒之后，梦中的根、境、识就全部都没有了。同样的道理，无明痴睡中有根、境、识的显现，但在无明痴睡消尽之后，三轮、二取的法就完全没有了。

【 因此，若于能所二现微细习气也已退尽的涅槃界中成正觉已，还定有此生等世俗之戏论，则观待自方当有世俗或戏论；实则不然，即无一切世俗之戏论故，为般涅槃。 】

“能所二现微细习气也已退尽”，是指在十地时还存在的二取显现微细习气也已经完全退尽。这时就超出了有学道而到达佛位。如果在佛的清净智慧前还有生、灭、来、去、自、他等的世俗戏论，可以说观待佛自方有世俗或戏论。（颂文“世俗”解释成戏论，也就是妄识前现的生、灭、来、去等相，都是和实相不符合的戏论。）

“实则不然”：就是实际上在佛位连二取显现最细的习气都消尽了。这样消尽了显现二取相的习气，就不会再显现二取的相；这样不再显现二取的相，就没有了一切世俗戏论，因此这是入于涅槃。

【 《入中论》云：“尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。” 】

以空慧的火烧尽能取所取的所知干柴而寂灭一切心和心所，完全证得佛的法身，连最微细的习气都灭尽了，这就是最寂灭。

“尔时不生亦不灭”就是说：当诸佛现前法身时，由于法身是无为法，它是本来具足的，不是由因缘造成的，所以法身没有生也没有灭。“由心灭故”，就是由于灭尽了心和心所，这是讲法身。“唯身证”，依于报身而现证法身（原文直译是“彼以身作现量”，“身”是指报身，“法身”是报身的境，这一句是说法身依于报身而现量证得。）。

【 如彼所述，生等戏论网无余寂灭、如薪尽火灭般心与心所之行无余退尽，而成法界现空双融无言中似水入水之自然本智 （上面一长串都是在修饰“自然本智”，然后接在下面就是“自然本智离一切边”等等） ，离一切边，虽遍见一切所知，唯是寂灭戏论的自性。尔时，退尽心与心所戏论故，现前究竟智慧；已证自然智故，寂灭妄心。 】

“生等戏论网”是指生灭、自他、来去等的戏论，像网一样缠缚了众生，得不到解脱。以照见空性的智慧使得生等一切戏论完全寂灭，就像干柴烧尽时火就随着熄灭，无余寂灭戏论时，心和心所的活动就随着无余退尽。

“而成”两个字前面是讲断德究竟，后面是指证德现前，断和证是同时的，断了就是证了。“所断”当中，心和心所的相续之行是果，如同火；生等戏论网是因，如同干柴。能断是空慧，以寂灭戏论网的缘故，就不再起心和心所的活动，就像干柴烧尽之后，火就当即熄灭。在生等戏论寂灭之后，由于寂灭了所缘的境，心和心所的活动就自然退掉。在这样退尽心和心所的同时，就现前了自然本智，这就是证德。

“法界”就是诸法实相；“现空双融”就是现和空融为不二；“水入于水”，就是前水入了后水，分不出前水和后水两个。到此地位，没有境和有境的区别，没有能取、所取的存在（境就是法界，有境就是智慧）。诸法本性究竟实相，本来没有境——法界和有境——智慧的二法存在。成佛断尽二障时，实相如何，就如何显现。没有内、外的能知、所知或者境和有境两分，本来是不二的。

总之，没有断尽二障时，在凡夫位和有学道圣者出定位，有“境”和“有境”或“能”、“所”二相的戏论存在，但这只是由虚妄分别显现的，不是实相自性。断尽虚妄分别之后，就唯一显现自然智的本面。这样的自然智远离一切边，不堕在有、无等任何一边上，或者不偏在任何一种相上。这就是离一切边的智慧（也就是果般若）。

“虽遍见一切所知，唯是戏论寂灭之自性”：虽然自然智周遍地照见一切所知，但它不落在四边等的任何边上，它是有无、来去、自他等的二取妄现一切寂灭的自性（这里“自性”是指自然智自己的体性就是这样。）。“尔时”就是成佛之时。心和心所的戏论完全退尽，在这样寂灭分别的同时，现前究竟智慧。或者说，已经彻证自然智的缘故，寂灭了虚妄分别心。

【 应知，以凡夫虚妄分别染污而妄计戏论之心不灭，及心灭已如灯灭般无智，都是于正觉极大毁谤，故为断除彼见，当于甚深义引生定解。 】

要知道：佛的智慧境界本来是分别心无法测度的，但有人被凡夫的虚妄分别染污后，认为在佛的智慧里戏论之心不灭，以及心灭之后像灯灭一样没有智慧，都是对佛的极大毁谤。因此，为了断除这一类邪见，应当对甚深义引生定解。

应成派论师和荣素班智达也说过“佛无智慧”，但这不能按文字表面理解。这只是说没有由因缘造作的有为智慧，不是说没有自然智慧。凡夫位尚且有观察智慧，学道圣者位也有入定和后得的智慧，偏偏到了佛位像石女儿一样没有智慧，这样说就是极大地毁谤了佛。全知在《荣素班智达全集》的目录上特别提示：荣素班智达说的“佛地无智”，是指佛地没有由因缘造作的智慧。

本品讲果时也提到：寂天、月称等说“佛地无智”，得佛果后是以本愿力任运成就利生事业。前面解释过，佛果地的任运利生，就名言上说，是以因地的发愿为俱有缘，以具足无量功德的法身智慧或自然智慧为根本因。

如是若无俗，云何有二谛？

对方说：像你这么讲，世俗的显现都如梦幻，现是现，实际是得不到的，像这样没有世俗法的话，哪里有这个世俗法的法性呢？这样它的胜义也不可得，怎么有二谛呢？（比如没有石女儿，哪里有它上面的体性呢？有水才有水的湿性，有火才有火的热性，世俗现相既然不可得，哪里有它的胜义呢？所以二谛的说法有问题。）