丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

（下面大家按我的提示观察一下。大家睁开眼睛，眼前有墙壁、屋里有东西和人。然后闭上眼睛，刚才的境相就没有了，这时还有对墙壁、对东西、对人的了别吗？只是漆黑的一片，没有任何对形状、颜色的了别。这样就知道，如果所知已经灭了，还说有对它的了别，那就跟承许兔角能生眼识一样。）

这样就知道，如果根识有自性的话，要么在所知前面存在，要么在所知后面存在，要么跟所知同时存在，但这三种方式都不成立。所以根识决定不是实有的。

它也跟梦一样，像梦里似乎有城市、有房屋、有人群，也有对城市、对房屋、对人群的了别，但这都是虚妄的。梦中的城市不是真实有的，对梦中城市的了别当然也不是真实有的；梦中的人群不是真实有的，见到这个人、那个人的了别也就跟看到空花一样。像这样，如果承许五根识无实有，就可以假立所知的境和能知的心。如果承许五根识是实有的，那就无法成立。

戊四、法念住分二：一、总说诸法无生　二、别察因体果

己一、总说诸法无生分二：一、正说　二、断诤

庚一、正说

【 如是上述一切有为法及无为法之生，当无了知，因为原本无生。何者无生，于彼亦无住等，实则如《中论》所说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。” 】

按照大小乘共同的说法，有生、住、灭三相就是有为法，择灭、非择灭等是无为法。按照大乘不共的说法，有事和无事都是有为法（意思是，有事是因缘和合造作的，无事是观待有事安立的，都是有为法。），涅槃是无为法。

不管是有为法、无为法，对这一切法的生是根本没有个了知的。也就是，可得的东西有对它的了知，不可得的东西有什么对它的了知呢？或者说，万法原本就自生、他生等任何生的方式都不可得，能了知什么“生”呢？

其次，一个法没有生的话，就没有它的住、它的灭、它的来、它的去等。实际上，就像《中论》所说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”这就是通常说的离八戏。意思是，不论什么法，本没有最初的生，也没有最终的灭；没有先有后灭的断，也没有先有后有的常；没有一体或异体，也没有来和去。

如是当无知，一切法之生。

“如是”是承接上文，因为上面抉择了身无自性、受无自性、心无自性，这样原先以为万法是有自性的、是有“我”的（有“我”就是一个法真实有它自己的体性，所以“我”和“有自性”是一个意思。），现在观察下来，身、受、心都不见有丝毫自性，所以正现的身、受、心它本身就是空性的。既然诸法都是虚妄的相，哪里有它的生呢？有一个东西，才说有它的生。本来只是虚妄的，怎么能说有“生”呢？总不能说有石女儿的诞生！

这样抉择下来，由于有为法不可得，因此就没有有为法的生，这只是如梦的因缘和合就现了相，实际上去寻找它，丝毫也不可得，因此就没有它的生。就像海市蜃楼根本不可得，也就没有它的生。又像阳焰只是错觉，不能说有阳焰生了；又好比空中现了幻马幻象，哪里有幻马幻象来了呢？是真实有的法可以有来，不是真实有的法哪里有来呢？所以，诸法显现而丝毫不可得，因此就没有它的生。既然没有它的生，哪里有对这个生的了知呢？所以真实中没有什么了知生，凡是说到“了知生”，都是在说梦话。再者，既然生不可得，其他的住灭、一异、来去、常断等一切安立就都不可得。

对于世间万事万物，从前我们都认为有“生”，因为有万事万物的生，才有这个丰富多彩的世界。“生”是根源，一切都是基于“生”才建立起来的。如果一个法没有生，那对它就没有什么可说的了。所以有“生”才有世间的一切安立、一切描述、一切计较分别，如果没有生，所有这一切都成了戏论。

比如说生了“小宝”，才有小宝一岁、两岁直到八十岁，才有小宝的种种人生经历，才有小宝来了、去了、坐着、站着，才有小宝老了、死了，这一整套都是基于“有生”才成立的。如果小宝不可得，那说这些就都是戏论了。小宝都没有，还说小宝头上有三千根头发、小宝有眼睛、有耳朵、有鼻子，小宝有从小到大的各种经历，像这些都要以“小宝生了”作为前提才能建立。如果“小宝”丝毫没有生，在“小宝”上安立的这一切就全部不成立。所以佛教把抉择万法无生放在首要地位，抉择到了万法无生，就会悟入万法远离一切戏论。

就像这样，如果一个法连生都没有，哪里有它的住、灭、来、去呢？哪里有一个、多个呢？哪里有它永恒存在呢？哪里有它先有后无呢？（所以常和断也是没有的。）又哪里是有的体性、或无的体性呢？八边全部是戏论，本来没有什么可说的。

就好比海市蜃楼，迷进去了认为实有时，错觉里会说“海市蜃楼有好多人住，来来往往车水马龙，好宽的街道，东边有几幢楼房，西边有多少宫殿，有多少花草树木……”如果认识海市蜃楼现而不可得，那时才恍然明白都是虚妄的！既然都是虚妄的，还对它说东道西、说它“是这是那”，不都是戏论吗！这个世间，凡是心现的相，就像海市蜃楼一样。

到这里才明白诸法无生，诸法本来就离一切戏论，本来就是空性，不但有为法是这样，无为法也是这样。有为法是因缘和合而现的法，其实整个过程都是梦，因是梦相，缘是梦相，因缘和合而现也是梦相，像这样因缘所作的法是没有丝毫自性的。既然有为法没有自性，观待有为法安立的无为法也没有自性。

这样在认识万法无生之后，心住在万法无生的空性中，就是法念住。这里要紧的是抉择一切有为、无为法都没有自性，名言中就只是无而现的虚相，这就是世俗谛；对现的这个相去审察它，一点都得不到，所以是空的体性，这就是胜义谛。