丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

庚二、断诤分二：一、断所立不应理诤　二、断能立不应理诤

上面中观宗承许万法无自性，对此实事师发出两方面的诤论：一是说：既然世俗的有、无、来、去等无自性，以无世俗的缘故，就没有它的胜义，所以安立二谛就不合理。这是就所立的二谛指责不合理。二是说：你们成立二谛来自观察，但你们说能知和所知无自性，那就不成立观察。既然不成立观察，怎么能由观察安立二谛呢？这一科就是断除这两大诤论。

辛一、断所立不应理诤

分二：一、断除“安立二谛不合理”的诤论；二、断除“以心无尽、心立世俗则无尽故，不存在涅 槃 ”的诤论。

一、断除“安立二谛不合理”的诤论

【 若想：如是一切所知于一切时处都无少许生、灭等，则应成无有生、灭、来、去等自性之世俗。何者不许世俗，于彼亦无胜义故，云何有二谛？即应成一谛。 】

“如是”是承接前文，就是按照上面所说“如是当无知，一切法之生”以及由此推出的远离八边，像这样，一切所知法一切时处都没有生、灭以及常、断、一、异、来、去等，这样就成了没有生、灭、来、去等自性的世俗（也就是如果生、灭、来、去等的现相有自身的体性，可以说真实有世俗的现相。但丝毫得不到生、灭等的自性，因此根本没有世俗。）。

这样，不承许有世俗法，那就没有这些法的胜义法性（就像没有石女儿，就没有石女儿的体性），这样怎么会有世俗和胜义两种谛呢？应成只有一谛。

这是对方认为世俗生、灭、来、去等是有自性的，不然如果说这些都不存在，那说有二谛就成了自相矛盾，不能说有什么世俗、又有什么世俗的胜义法性。

中观师分两段答复：（一）胜义中无二谛；（二）名言中有二谛。

（一）胜义中无二谛

【 答：安立二谛唯是所化入道之门，胜义中无有断为二谛，唯不思议法界真如为究竟实相。如是，如经云：“实相无生为一谛，有者于彼说四谛，然则住于菩提藏，不见一成况四谛。” 】

所谓的安立二谛，不是因为胜义中真的有二谛而这样安立。实际上，这只是为了导引众生入道，暂时以善巧方便设立的一种门径。也就是：如果一开始就对众生宣说究竟实相，他听了也不能领会，所以需要设立一道门径引导他进入。这样就首先安立二谛，跟他说既有世俗谛，又有胜义谛，世俗谛当中有因果、有轮回、有涅槃、有生灭、有来去等等，等他了解了这些，再指示这些法世俗中就只是如梦如幻的缘起显现，胜义中无生无灭。这样就渐渐能认识究竟胜义。

但要知道“这只是方便，而不是真实”，所以说“唯是所化入道之门，胜义中无有断为二谛，唯一不可思议的法界真如是究竟实相”。意思是：真实中没有断开的世俗、胜义两种东西，如果有断开的世俗、胜义两种东西，那就有《入中论》讲的三大过失。

那么，胜义中是怎样呢？唯一不可思议法界真如是究竟实相。这里“唯一”，是像经上说的“无生实相为一谛”，不是否认二、三、四谛之后，从肯定上安立有一谛。要领会这是像上面说的“唯一不可思议法界真如为究竟实相”。“有者于彼说四谛”，就是对这“唯一真如”，有人说成有四谛，这是指实事师没有说究竟一谛，而说是苦、集、灭、道四谛。“然则住于菩提藏，不见一成况四谛”：然而按照住于菩提藏现见实相来说，连肯定上安立一谛的体性都不成立，哪里有实在的四种谛呢？

（二）名言中有二谛

【 胜义中无有安立二谛，然名言中有二谛，以实、现二者决定故，如前“许此为二谛”中所说。 】

“胜义中无有安立二谛”：所谓生、住、灭等是世俗，无生、无住、无灭等是胜义，如果胜义中存在这样的二谛，那以胜义理观察时就应当得到。但胜义中不但得不到生、灭等，也得不到无生、无灭等，所以胜义中不成立有二谛，诸法都是平等性。

“然名言中有二谛”：但是在世俗名言中，可以安立不同的两分，世俗中有生等，胜义中无生等，有这样二谛的安立。原因是“实、现二者决定故”，就是诸法既有它的真实相，又有分别心前现的相，名言中一定有这样两种相的差别，所以就有两种谛。也就是：实相中无生无灭，现相中因缘和合而生，有生、灭、来、去等的现相。所谓“名言中有二谛”就是这个意思。

二、断除“以心无尽、心立世俗则无尽故，不存在涅 槃 ”的诤论

【 又说：如此，无有安立二谛之一的世俗有事自性，则所谓的世俗需以他心设立，且以此设立而成彼者。如此有情则不能入于涅槃，乃至有情边际未尽，则心无尽；心无尽，则心立世俗亦无尽故。因此，灭尽二取戏论的涅槃何时也不可能存在。 】

实事师认为：如果世俗的万法丝毫没有自身的体性，那就是以其他的心设立了它（也就是心设立了它才有它，心不设立它就没有它）。这样就成了世俗一切法没有自己的体，而只是由心设立的。因为心不会有穷尽，由心立出的世俗就不会有穷尽，这样有情就不能入于涅槃。

“以他心设立”，“他”字显示了世俗法不是性本成立，而只是以其他心设立的。也就是：世俗中的生、灭等实际没有不观待他缘而独自成立的体性，它的显现需要以其他心来设立它。“以此设立而成彼者”，就是由心设立之后，就有了生、灭、来、去等的现相而成为彼者。

这样的话，有情就入不了涅槃。原因是：有情是有分别的众生，以有情界不会穷尽，分别心就不会穷尽；以分别心不会穷尽，分别心就会设立出生、灭、来、去等一大堆的世俗法；这样世俗现相无尽的话，就得不到涅槃，因为消尽了世俗现相才是入于涅槃。

【 答：何时亦相续不断的此世俗显现，乃由其他有情各自的分别心戏论而显现，犹如毛发、梦现等，并非彼涅槃者自前显现的世俗。因此，不由其他有情有二取显现戏论，就成一者也不入涅槃；也不由一者能所二取消于法界，便令一切有情都无能所二取。 】

在众生份上，乃至有分别心存在，就有何时也相续不断的世俗显现。但这只是其他有情各自的妄想分别显现的世俗，不是释迦、弥陀等入涅槃的诸佛自己心前显现的世俗。就像有翳障的眼睛前有空中毛发显现，但无翳障的眼睛前没有这样的显现；梦者心前有相续不断的梦境，但醒者心前一无所有。

像这样，虽然在凡夫心前有生灭、自他、一异、来去等的现相，但这不是涅槃者自己心前的显现，不是在佛的智慧境界中还有分别心戏论的显现。所以，不因为其他有情还有二取显现的戏论，就成了一个人也不入涅槃；也不因为一个人把能所二取消于法界，就让一切有情各自心前的二取都消于法界。（比如阿弥陀佛成佛的智慧境界里纯一是清净相，没有任何二取戏论，但这没有使一切众生的二取现相消于法界。）