丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

中观师说：你说得对！实际上连一种谛都没有，何况两种谛呢？二谛是什么东西呢？二谛只是为导引众生设立的一个方便。比如你以前对世间的现相非常实执，认为真实有人、真实有法、真实有心前显现的这一切，凡是见闻觉知到的，都认为是真实的。一开始就跟你说“没二谛，只是不可思议的实相”这有什么用呢？根本没办法契入。所以要设立一个方便来让你趣入。这就有必要建立“二谛”。

就是现在显现的这些世间相，我跟你说全是虚妄的，它的真相不是这样。这时才引起你的怀疑。引起怀疑之后，就带你去抉择万法的真相是什么。世俗中看来是有生、住、灭，确实心前显现有一、有多、有生、有灭、有来、有去、有人、有法等等，这些千差万别的相就是你的心显现的相，这叫世俗谛，因为你的心确实这么现了，这不能否认，世俗的情况就是这样，所以叫世俗谛。但我说你的所见不是诸法的真相，它还有一个胜义，那才是当下现的这个相的真实相。怎么来发现这一点呢？这又有最初的方便，就是用观察胜义的正理对万法做观察，就会抉择到这一点。

比如你认为这间房子是真实的法，那就用离一多因来对它审察，结果从粗到细观察下来，什么实法也得不到。像这样抉择内的身体、外的山河大地、整个三千大千世界，都发现了不可得；然后抉择心、受，也发现不可得。从这以后，你的知见就开始会转变，这时就惊讶：原来一切现相都是不可得的空性。这时候再告诉你：既然它都不可得，哪里还有观待它安立的胜义谛呢？

所以安立“二谛”就只是当时根据众生的情况，因为众生心前有虚妄的现相，才观待这个现相说有它的胜义或实相，这样就引着你去探究它的实相。但实相中有没有二谛呢？没有的！真实中一切假相都不可得，哪里还有它的胜义呢？那又是什么呢？这一切客尘虚妄的相都没有了，就只是不可思议的实相，这是口说不出、心缘不到的，说得出、缘得到就成了可思议。所以是“唯证方知”，要亲证到了才知道。

俗以他心立，有情岂涅槃？

他又提问：刚才你说世俗现相都是现而不可得的，那这样世俗法就没有自体，没有自体又是怎么来的？看起来是以其他的心设立而现起了它，也就是心怎么分别的就怎么现。

比如：有没有心外的山呢？如果有心外的山，就是真正有山这个东西、有山这个“我”存在，但发现没有山的自体，那就问：山是怎么来的？山没有自体，山只是以其它心设立的，就像梦中的山不是以自体成立为山，而是以梦心设立就现出了山。

所有的世俗现相抉择到究竟时，就不出“唯识”两个字。所以，名言中的真相无过于此，这是名言最深的见。这样的话，你说世俗一异、来去、生灭、有无等，它不是有自己的体，而是心这么分别的，就出了这些相。

对方说：你说世俗是以另外的心设立它，就现了它，好比空中的幻象、幻马不是以自性成立，而是咒师念咒加持石块现起了这种相，所以是咒师念咒和石块的因缘和合就设立了它。像这样，一切世俗现相都是分别心设立而现的，就像“日有所思，夜形于梦”，白天想多了，梦里就现了境相；又像现在心是怎么悭贪、怎么嗔恚，来世地狱、饿鬼的各种相就现出来了；或者一个人常常这么想，他的相也跟着变，所以都是由心设立的。

这样世俗法没有自体而只是心设立的话，由于有情不会穷尽，分别心就不会穷尽；由于分别心不会穷尽，由分别心现起的幻相就不会穷尽；幻相不穷尽，就入不了涅槃。

意思是，涅槃不是别的，就只是一切迷乱的相消尽，所以成佛就是彻底从梦中醒来。现在由于分别心所现的虚妄相无法消尽，所以就入不了涅槃。

中观师回答：

此为他分别，非彼自世俗，

后定有则有，无则无世俗。

这是区分自他来回答。虽然就总体的有情界而言，分别心没有消尽之时，因此分别心现的虚妄相就没有消尽之时，但不能以总体有情界的迷乱不消尽，就说任何有情都不能入涅槃。

“此为他分别，非彼自世俗”：虽然六道有情的虚妄分别在不断地生起，但这只是其他有情的分别，不是诸佛自己心前有这些世俗的戏论。就像梦中的人不断陷在迷乱中，这丝毫不妨害觉醒者的心，不会让觉醒者安住不了觉醒状态。所以不能以其他有情还没有消尽二取妄现，就说没有人能入涅槃；也不能说一个人入了涅槃，就使得一切众生各自心前的二取妄现都得以消尽。总之，这是不能混为一谈的。

诸佛觉悟之后，根境识的一切妄现都没有了，心前丝毫没有恶趣的显现、人天的显现、声闻缘觉、菩萨出定的显现，所以当处是寂光净土，再没有什么轮回、涅槃的差别，或者世俗、胜义的差别。对他来说就是唯一真心，其它虚妄的显现什么都没有。

“后定有则有，无则无世俗”：如果觉悟后还决定有能取所取的现相，那就是在诸佛心前存在，但觉悟之后这些现相一无所有，所以诸佛的自然智慧中就没有世俗这些现相。

辛二、断能立不应理诤分二：一、虽无实然观察应理　二、实有之观察不应理

“能立”指能成立诸法无生的观察。“诤”指对方诤论：真实中说有观察是不合理的，所以由观察抉择诸法无生也就不成立。

中观师分两步断除诤论：第一步、阐明虽然观察的心和所观境都无实，但名言中安立观察很合理；第二步、阐明如果承许心、境实有，安立观察反而不合理。

壬一、虽无实然观察应理

分二：一、阐明“虽然心、境无实，但依于名言而说观察是合理的”；二、断除“能观应成无穷”的妨难。