丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

这里观察对象是能引生受的因——触，所以首先要明确触是怎么定义的。一般对触的看法有两种：一是把两个法相遇叫做触，包括根境相遇和识境相遇，像两只手接触那样，就叫做触；二是把根境识和合之后取了境叫做触。比如看电影，前一刹那眼根、眼识、画面三者和合了，第二刹那心就取到画面，因此是触。所谓“取到”是一种表达，就是眼识了别了银幕上显现什么画面，就是“取到”了，也就是“触”。

下面要看清对方的想法。他认为：触是真实有的，而且一触就生感受，受也是真实的。比如吃菜时，舌根触到了菜的味道，非常真实！一触就生感受，吃到可口的菜就很舒服，吃到不可口的菜就难以下咽。又比如看电视，画面一幕幕显现，眼识当时是取到的；声音一阵阵传来，耳识也是取到的，所以触真实存在；而且一触这些声色就生很多受，所以受也是真实有的。

以下就破除这种认为触是实有的见。分两步进行：第一步、破相遇的触；第二步、破根、境、识集聚的触。首先破相遇的触，这又分两步：先破根境相遇，再破识境相遇。下面破根境相遇：

根境若有隔，彼二岂相遇？

无隔应成一，谁与谁相遇？

根和境如果有间隔，那两者就没有相遇，因为中间有间隔，就没有相遇；如果无间隔，根和境又成了一体。既然是一体，是以谁相遇谁呢？比如只是一个人，有没有相遇呢？有两个人可以说相遇，只是一个人和谁相遇呢！

有人认为“无间隔并不一定成为一体”，比如两个东西并在一起没有间隔，但没有成一体。

其实这只是心的错觉，是在分别心前显现的假相。而这里是观察胜义中的状况，所以虚妄的现相都不作考虑。像有方分的法，只是对多个支分的积聚假立总体的名字，并不是真实有的法，因此排除在外。最后，如果实有物质，就决定是无方分的。所以只要观察两个无分微尘：两个无分微尘如果处在不同的点上，就有间隔而没有相遇；如果处在同一点上，就成了一体，不成立相遇。

以上已经破了根境相遇。如果还不是特别断定，那就再继续解释：

凡是有形相的色法，就决定有上、下、左、右等的方分，如果没有上下左右等的方分，那就没有“面目”，什么也看不到。所以，凡是现在眼前的法都决定有各个方位的部分，也就可以分成很多分。在见到只是多个支分的时候，就不呈现总体的相状，比如见到只是一个个原子时，眼前就不见有粗大的物体。像这样，凡是有分的法都没有实体，都只是多个支分而已。如果支分还可分，也只是更小的支分而已。所以如果承许物质是实有的，决定是无方分的微尘，叫做极微。

那么，两个极微有没有相遇呢？如果有相遇，要么是部分遇、要么是全体遇。部分遇不可能，因为极微上没有部分。所以只能是全体遇。而全体遇，又必须互相进入。因为如果没有进入，那就还有外面的部分，这样既有相遇的部分，又有外面的部分，就又成可分了，所以决定要互相进入。下面观察能不能进入。偈颂说：

极微不相入，无入机同等，

无入则无合，无合则无遇。

无分亦有遇，云何谓应理？

相遇尚无分，若见当指示。

两个极微不会互相进入，因为双方都没有机会进入对方。为什么没有机会进入？大家看到：能进入粗大的法中是因为有门、有内部空间。如果没有门、也没有内部空间，哪里有机会进入呢？现在极微上既没有门，也没有内部空间，怎么进入？门是要由多个边合成的，极微没有上下左右，哪里有门呢？内部空间是由多个面围起来的，极微没有面，哪里有内部空间呢？所以没有机会进入极微。既然没有机会进入，就没有融合；没有融合，就没有全体相遇。

你说“两个极微没有方分也有相遇”怎么合理？（无方分的东西不会部分相遇，因为它上面没有部分；又不可能全体相遇，因为没有机会进入，不可能合为一体。）如果你见到两法相遇又是无方分的现象，应该指出来才成立。但哪里有这样的现象呢？如果能指出来，我就承认有，指不出就不成立。哪怕用佛眼去观察，也见不到这样的现象。

一般这里接受起来会比较难。虽然破了，心还在固执：怎么没有相遇呢？明明是有相遇！接受起来困难的原因是心里有障碍，就是唯物论串习多了，执物质实有的见还没有放弃，只要不放弃这个见，认为真有相遇的错觉就难以消除。所以，关键要认识心外没有物质，不但没有粗大的物质，也不存在无分微尘。既然没有物质，哪里有两个物质相遇呢？一切都只是幻相，就像梦一样。错觉中认为有两个相遇，也是像梦中认为手跟桌子相遇一样。但梦纯粹是错觉，当时有没有实体的手、实体的桌子呢？根本没有。既然两者都是幻现，哪里真有相遇呢？同样，我们见到的两个东西相遇，也只是分别心现的相，不是实有两个法在相遇。

接下来破除识境相遇：

识无尘聚身，相遇不应理。

心识没有微尘积聚的身，承许“心识跟境相遇”是不合理的。

“相遇”只能在两个物体上安立，只有微尘积聚的物体，有住处、有形体、有接触面，才能说相遇。但心住在哪里呢？根本没有住处！心是什么形状呢？是方的还是圆的？也没有形体！心有上、下、前、后等各个面吗？也没有任何面！那怎么跟心相遇呢？比如，我要跟你握手，首先你的手有所在位置，而且有形体、有面，我才能握到！现在心没有住处、没有形体、又没有上下前后的面，怎么有跟它相遇呢？决定不成立！

第二步、破根、境、识集聚的触：

聚亦无实故，应如前观察。

“根境识集聚”也不是真实有的，这样根境识和合后的取境也就不是真实有的。对此，要像前面抉择身体的支分那样观察。

你认为有根境识三个东西集聚了，因此存在触。不审察时，好像心前有三个法集聚，审察时三个法连微尘许也得不到。对于境的色法作审察，有分的法不是真实有的，无分的极微也不成立，所以境的色法现而无实，跟梦中的色法一样。你承许根也是色法，那同样用离一多因观察，也不可得。心也不可得。这样三者都不可得，哪里真的有三者的集聚呢？这是本来没有、仅仅以习气力虚妄现的（所以叫无而现，不是有而现）。因此，所谓的三者集聚就像梦中的三法集聚一样，不审察时，好像梦中三个人聚会了，一审察，根本就没有人，哪里有三个人集聚呢？只是梦心现的假相而已。

如是不成触，则受从何生？

这样观察到既没有根境或识境相遇，也没有根境识集聚，所以不成立实有的触。也就是观察时，丝毫得不到触。既然得不到触，那受从哪里生呢？得不到因，当然得不到果。就像梦中的种子生不了实有的果，梦中的女人生不了实有的儿子，虚妄的触生不了实有的受。

到这里就明白：受不是实有的，而是像梦那样、幻那样，本来没有，只是虚妄的现相，真实中一点不可得，就跟梦中的受一样。

这才明白，触虽然在心前显现，但它是无而现的，是像梦、幻一样的！触既然是虚妄，由触生的受当然更是虚妄！所以受都不真实，就像梦中的受一样。