丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

【 若二者同时，能受之心与所受之受无先后，同时生故，受非以心领受，即：同时的异体无有“此在彼前”故，互不观待，是无关别别性故，不成领受。 】

名言谛中可以安立以心领受苦乐，但不是实有能受的心和所受的苦乐。不然两者实有、又是同时生起的话，那就无法安立“领受”。

具体这样观察：如果所受的苦和能受的心同时生起，那就没有一者在另一者之前，这样两个实体就成了互不观待，“我”不是观待“你”而生的，“你”不是观待“我”而生的，彼此毫不相关、各是各的体性，成立不了能生、所生。就像对同时存在的五个手指，无法安立能生、所生。

如果还理解不了，那就再举一些例子来说明。比如产房里同时有A、B两个婴儿出生，正当A婴儿出生时，B婴儿已经生了，这说明假如这时A婴儿不出生，B婴儿也存在，可见B不是观待A而生的。同样A也不是观待B而生的。A、B两个婴儿毫不相关，成立不了能生、所生的关系。

又比如点燃一枝香，香正发出的时候，鼻识已经存在。这说明即使这时香没有发出，也存在这个鼻识，所以它不是观待香而生起的。反过来，鼻识正生起时，香已经存在，所以即使这时鼻识没有生起，香也存在，可见香不是观待鼻识而成立的。两者互不相关。

又比如在声音刚传出时，录音磁带上已经存在声音的信息。所以即使这时没发出这个声音，磁带上也有声音的信息。可见这个信息不是观待这个声音而录上去的。

像这样心和受同时生起的话，即使这时心不生起，受也存在，所以这个受不是观待这个心领受了它，才成立受的。反过来，即使这时受没生起，也有这个心存在，可见这个心也不是观待领受了这个受，而成为领受者的。

总之，要领会到：心和受是两个实体，又同时生起的话，那就彼此不相关，不成立一者是所受，另一者是能受，就像同时生起的东边的风和西边的火一样，又像同时出生的张家的儿子和李家的女儿一样。

【 若说：异时而先生受、后生心故，识转成了具领受相。 】

如果想：前面的识没有领受的相，后来首先生起了受，然后以这个因缘，后刹那的识就转成了具有领受这种受的相。就像玻璃球前面没有色彩，后来以涂上红色的因缘，随后就转成了带有红色的相。

【 驳：心正生时无彼受，故非真领受，应成唯是忆念。即：所有缘过去者，都是忆念，今时无故，不可能鲜明领受。因此，若观察缘过去之忆念，也唯是虚妄，过去法不住现在境故。 】

因为在心正生起时并没有先前的那个受，所以不是真正领受到了它，应成只是忆念。也就是所有缘着过去经历的心都是忆念，由于现在不存在当时的经历，所以不可能鲜明地领受到。所以如果观察这种缘过去的忆念，也只是虚妄的心念，因为过去的法不会在现在的境上安住。

比如对去年草地上开的花，今年现在的心只能是忆念它，不可能鲜明地领受到当时的花香、花色，因为这些已经不存在了。没有作审察时，回忆中还在耽著过去的事。稍微观察，过去的事已经灭了，只有自己的心在耽著它的影相。

B、总说三时都不成立领受

【 如是，能受之心已过去，由已灭故，不可能以此领受；现在及未来心，也以此不领受，理已证成。 】

像这样，当受生起时，有没有能领受到它的心呢？心只有过去心、现在心、未来心三种。过去的心已经灭了，不可能以它领受。比如：已灭的昨天的心不可能领受现在的受；已灭的前刹那的心不可能领受这刹那的受。

现在的心也不可能领受，因为心和受同时，互不相关，没有能受和所受的关系。未来的心也不可能领受，因为到未来的心生起时，受已经没有了，所以只是忆念，不是真正的领受。这样过、现、未三时的心都没有领受到它，所以受以外的心不可能是领受者。

②在境受上分三时观察

【 如是，就境受而言，过去受唯忆念外不得领受；现在受不能领受；未来受，无故，以现在识不可能领受。 】

像这样，又可以在境的受上观察。这时要问：当下的这个心能领受到苦、乐等的受吗？受只有过去受、现在受、未来受三种。过去的受已经灭了，除了忆念之外，不可能领受到它。比如：昨天吃葡萄的受，现在的心除了忆念之外，不可能领受到它；前刹那看电视的受，这刹那的心不可能领受到它；昨天身体被刀割伤的痛，现在的心不可能领受到它。

再看现在的受，由于受和心同时生起，不是一者观待另一者而生的，所以不成立领受。未来的受，不存在的缘故，现在的识也不可能领受。

（2）无自领受和他领受故，无有受者

【 如是，以受自领受不应理，自于自转相违故，如前遮自证般。以受外之识亦不能领受，刚说故。 】

像这样，以受自己领受自己不合理，因为自己在自己上运转是相违的，就像前面否认实有自证那样。也就是，所谓的“自领受”，不观察时可以在名言中安立；观察时，自己在自己身上运转是相违的，原因是：如果有一者在另一者上运转，就是不同的两个，和“自”相违；如果只是自己一个，分不出能受和所受，也成立不了领受，因为要有能领受和所领受两者才可以说领受，就像要有人和奖品，才能说领奖。

此外，以受之外的识也不能领受。从能受上观察，不论是过去的心、现在的心、未来的心，都不可能领受；从所受上观察，不论是过去的受、现在的受、未来的受，都不可能是所领受。

这样有领受者的话，只有两种，要么自领受，要么他领受。现在自领受和他领受都不成立，所以就没有实有的受者。

2、无受

【 真实中，无丝毫彼受之受者故，真实中无受。 】

既然真实中没有丝毫彼受的受者，以毫无受者的缘故，真实中没有受。

总之，一般人认为“实有一个受，以受者来领受它”这是无法成立的。

二、由此了知真实义中无利无害

【 如是，于此无受者我如梦幻之蕴聚，以彼无性苦受云何成为损害？真实义中无利无害。 】

这样，对于本无受者我、只是犹如梦幻的色、受、想、行、识五蕴聚，以这无自性的苦受怎么成为损害呢？不成立损害。利益也是如此。因此说真实义中无利无害。

所以我们说的“我受到了苦，我享到了乐”都是心在颠倒执著。认为他用刀砍了我、他伤了我的心，实际也不是真有损害。

此见乃至触，皆由梦幻性。

一般都有这样的疑惑：像自己每天都有见、闻、触等，现在说没有受和受者，那眼睛见色、耳朵闻声乃至身体觉触就都不合理了。

回答是：虽然真实中不存在，但可以有这些显现，因为见、闻、触等这一切都是如梦如幻的体性。也就是由于是如梦如幻的体性，所以就可以“无而显现”；如果是实有的体性，就不成立见、闻等。

也就是，如果是实有体性，以理审察时，眼见色、耳闻声等都不成立。就像上面那样观察，如果色是实法，眼是实法，眼识是实法，那两者相遇不成立，是实体故；三者和合取境也不成立，根、境、识不成立实有故，所以真实中“有眼见色”就不合理。