丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

己四、观察受者

分二：一、证成本无受者和受；二、由此了知真实义中无利无害。

一、证成本无受者和受分二：（一）断疑；（二）以理证成。

（一）断疑

【 若想：倘无所受和受者，彼见闻等即不合理。 】

如果想：假使既没有所受，又没有受者的我和心，那眼见色、耳闻声等就不合理了。

【 答：此眼见色、身觉触及“乃至”所表中间部分一切见、闻、嗅等，乃真实义中无有而现，即由如梦如幻之自性。 】

“真实义中无有而现”，简略地说就是“无而现”。意思是：如果真实中实有所受的苦乐、受者我和能受心的自性，那是无法安立以心领受苦乐的。实际上，所受的苦乐、受者我和能受心都没有自性，都是没有真实体性而虚妄现的，因此就可以成立在迷乱心前有见、闻、嗅等。

“如梦如幻之自性”：就像梦中眼睛见到了色、耳朵闻到了声，明明梦里没有色和声，也没有眼和耳，还能见色、还能听声音。这样，以诸法自身是如梦如幻的体性来成立有见、闻等，就很合理。如果梦中的眼睛和色法是实有，就无法成立以眼睛见色法，如果梦中的耳朵和声音实有，也无法成立以耳朵闻声音。梦中这些没有谛实，所以成立有见、有闻。

也就是衡量见、闻等的显现，有“实无而现”、“实有而现”、“实无而不现”三种方式，其中只有“实无而现”合理，“实有而现”和“实无而不现”都不合理。这就说明真实中没有所受和受者，但以无而现的缘故，可以安立见闻等。

【 阿阇黎云：“如幻如梦影，如乾达婆城，所言生住灭，其相亦如是。”以此，唯除无实而现之外，真实中一无所见。 】

龙树菩萨这一颂是说：诸法最初的生、中间的住、最后的灭也是如此，就像梦中有儿子出生，中间长大，最后死亡，这都是虚妄的显现，没有自体。其实，万法跟幻化、跟梦影、跟海市蜃楼完全一样。所以，除了只是无实而现之外，真实中不见有受者和所受。

《心赋注》里有一段话说：“如须菩提意，若一切法毕竟空无所有性，今何以故，现有眼见耳闻法。（像须菩提认为：如果一切法毕竟空无所有，为什么现在有眼见、耳闻等呢？）以是故，佛说梦譬喻。（为了让他得到理解，佛就讲梦的比喻来做启发。）如人梦力故，虽无实事，而有种种闻见嗔处喜处，觉人在傍，则无所见。（就像人以梦的习气力，虽然梦里没有真实的事，却显现有种种见闻，有种种生嗔、生欢喜的地方，觉醒的人在他身边一无所见。）如是凡夫人，无明颠倒力故，妄有所见，圣人觉悟，则无所见。（像这样，凡夫以无明颠倒的力量，虚妄地见到这见到那，圣人在觉悟中，没有这样的所见。）一切法若有漏、若无漏、若有为、若无为，皆不实虚妄，故有见闻。（总之，一切法不论是有漏法、无漏法、有为法、无为法，都是不实虚妄的缘故，所以才成立有所谓的见闻。如果这一切是实有存在，就无法成立见、闻、触等。）”

《幽冥录》里有一个故事：

这是讲古代焦湖庙有一棵柏树，树上有一道小的裂缝。当时有个单父县的人杨林在外经商，到庙里来祈求。庙巫说：“你想要好的婚姻吗？”杨林说：“太幸运了。”庙巫就叫他走到树边。一下子入了裂缝，见到红门、华美的房屋。只见赵太尉坐在里面，把女儿嫁给了杨林。后来生了六个孩子，都是秘书郎。这样经历了几十年，没有想回来的意思。忽然就像梦中醒来，自己还站在树边。杨林的心失落了很久。

这里想一想，别人在柏树旁边并没有见到红门、华屋，也没有赵太尉和他女儿，更不知道里面几十年的家庭故事。但在杨林的心前却是明明见到了、听到了、生活过了，而且这梦幻的生活过得“乐不思蜀”。应当说“这一切见、闻乃至触，都是由于梦幻的体性”。如果是实有红门华屋、实有杨林一家老小，和几十年的见闻生活，那就不合理，因为以实有无法成立这一切。但因为从始至终都是梦幻的体性，就有这无而现的梦幻经历。

《西域记》里还有一个更精彩的公案。

从前有一位隐士，结庐隐居，学了很多技艺，他能让瓦砾变成宝，人和畜生转变形相，就是不能驾驭风云做神仙。因此他就看图考察古迹，寻求成仙的法门。这样得到一个求仙的方子，上面指示说：“想求成仙，要立坛场，叫一位烈士手按长剑，站在坛场边角，从天黑到第二天天亮，屏住呼吸、默然不语。求仙者端坐于坛中，按长剑，诵神咒，收视返听（就是目光回收，心返过来听自己诵咒的声音），这样到天亮就可以成仙。”

隐士得到仙方，几年找不到烈士。后来遇到一个人，先是给人卖力干活，很辛苦地干了五年。后来一次因为失误，被主人鞭打、屈辱，一分钱没给就被赶出来了。

他一路悲哀哭泣，隐士见了怜悯他，多次给他丰厚的钱财。他就总想报答恩德。

隐士说：“我找了好多年，幸好遇到了你，你有烈士的相，我想要你做的是一个晚上不出声音。”

烈士说：“死都在所不辞，何况不出声音。”

这样天黑后，两人各干各的。隐士端坐诵咒，烈士按剑站立。

到快天亮时，烈士忽然大叫。顿时空中烈火飞落，烟焰蒸腾。隐士赶紧拉着烈士跳进水池避难。

隐士说：“我叫你别出声音，你怎么惊叫？”

烈士说：“按您的吩咐我站到夜里，忽然昏沉像是做梦一样，见到从前的主人走到我身边，我感您的大恩不敢开口，主人痛打了我一顿。我被打死之后，见自己托生在南印度大婆罗门的家里，从受生到出胎之间，受尽了苦厄。但我感恩，一声不吭。等我成年生了孩子，每每想到以前的恩德，还是沉默不语。家里的亲戚都把我看成怪人。

后来年过六十，又有了一个孩子。我妻子说：“你再不说话，我就杀掉你儿子。”我自己想：现在已经是隔世了，只有一个孩子，怎么忍心让她杀呢？因此就阻止妻子，开口说话了。

隐士说：“都是我的错，被魔干扰了。”烈士恨自己误了大事，忿恚而死。

这又是一场梦幻。烈士的一夜梦境持续变现了几十年，无论是哪种见闻觉触，不论是怎样的苦难，乃至六十年显现的一切经历，都是实际没有而虚妄现的。这一切不离一念心，除了自心变现之外，真实中一无所见。

（二）以理证成分二：1、无受者；2、无受。

1、无受者分二：（1）无他领受；（2）无自领受和他领受故，无有受者。

（1）无他领受分二：①在能受之心上分三时观察；②在境受上分三时观察。

①在能受之心上分三时观察分二：A、分说心受同时和不同时都不成立领受；B、总说三时都不成立领受。

A、分说心受同时和不同时都不成立领受

【 即如此观察受与领受之心同时或不同时： 】

怎么说真实中不见有受者和受呢？这要分两路观察来得到定解，也就是观察如果受和领受的心同时能不能成立，不同时能不能成立。如果都不能成立，那就根本没有受和受者。（这里“受”指所受，“领受的心”指能受。“同时”指同一刹那存在。“不同时”指两者处在前后不同的刹那。）