丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

虽然真实中，从见到触的这一切显现都不成立，但在妄心前是有见、闻等。说它是如梦的体性，就是像梦中正显现见、闻等时，哪里是真实有呢？因为它只是梦。但在梦境里，又是明明没有还在现！梦境里有见色、闻声。稍微对它做观察：当时真的有眼根吗？有色境吗？或者有耳根吗？有声音吗？这一问，就发现只是习气力幻变的相，除此之外一无所有。

比如梦到明星在舞台上唱歌，到哪里找得到这位明星呢？哪里有那首歌呢？哪里有舞台、灯光和听歌的人呢？虽然真实中一无所有，但可以在梦心前显现。这样就知道：如果承许见、闻等是如梦的体性，就可以在名言中安立，就跟梦中也有见、闻一样。

“幻”，就是幻师对着石块念咒就出现了象、马。正显现的象马如果对它审察，虚空中没有，石块上没有，幻师的嘴巴里没有，念咒的声音上没有。这样就是完全没有而虚妄现的，所以只是幻相而已。

世俗中的一切见、闻等，正由于都是如梦如幻的体性，所以就成立在心前有这些显现，如果不是如梦如幻的体性，就一切都无法成立。所以这事就有两面性，观察它胜义的体性，就是空性，了不可得。世俗上就是本来没有而虚妄现的，所以只是一种虚相。世俗胜义二谛就是如此，再没有别的。

下面是以正理观察受者不成立。观察分两步进行：第一步、观察心和受同时有没有领受；第二步、观察心和受不同时有没有领受。

第一步、观察心和受同时有没有领受：

与心俱生故，受非以心领，

如果受是和心同时生起的，那就不是以心领纳的。意思是，在心正生起时，受的体性已经成就，因此这个受不是以这个心领纳后而称为受的。

要知道，没有离心独自成立的受，只有心领纳了它才安立为受。但心和受同时，当心正生起时，受已经成就，所以不是观待心领纳了才叫受的。比如一个女人才出生时，另一个人已经有了，这个人就不是观待这个女人生的。同样，正当心生起时，受已经有了，这个受就不是由这个心领纳之后成为受的。比如我的心才生起时，牙已经痛得难忍，能说这个牙痛是这个心领受过的吗？或者，正当我的心生起时，已经在乐哈哈了，这个乐是我的心领受过的吗？它跟我的心没关系，它是自己形成的。总之，只有心领受过之后，才能说是心上的受。心才起来还没领受，受已经有了，所以不是心领纳过的。

第二步、观察心和受不同时有没有领受：

受心先后生，是忆非领受。

这是说：前一刹那生了受，观待这个受，后一刹那就生起具有领受相状的心。那在后一刹那心生起时，前一刹那的受已经没有了，怎么能说领受到了它？在心生起时已经没有了受，所以只是忆念，不是真的领受。

就像前面有嗅到花香的乐受，随后生起领受这一乐受的识，那就发难说：在后来生起心时，乐受已经没有了，怎么能说领受到了它？因为领受是鲜明地领纳现在存在的受，不能只是忆念，忆念是心缘影像境，没有领纳到原本的境。总之，心和受不同时，就是有受的时候无心、有心的时候无受，哪里以心领受到了呢？

这样观察，不论是和受同时的心，还是不同时的心，都不成立是受者，所以不成立受以外的受者。

受非自领受，亦非他能受，

丝毫无受者，故受非真有，

如果有受者，那就只有两种：要么以自己领受自己，要么以受以外的心领受它。但这两种方式都不成立。

首先不可能是受自己领受自己，因为这里说的受是一个实体，但在一个实体上分不出能受和所受两分，也就成立不了自领受。如果承许心是假有的，就能安立，这跟自证一样。因为是假有的心，在显现的虚幻心上可以有好几分，既有苦乐的相，又有了知而领纳的相，这样就可以安立能受、所受。但如果说受是个实体，那就分不出两个。分不出两个，那是谁领受谁呢？没办法成立！所以，如果是假立的，就一切名言都可以安立。如果是实有的，就任何名言都无法安立。

那么，这个受不是以自己领受，是不是以他法领受呢？如果是以他法领受，那就成了不同的两体。对于不同的两体，如果是同时，这无法成立，因为心刚生起时，受已经有了，所以就不是以这个心领受过它才安立为受的；如果是不同时，也不可能以心领受到它。因为如果心在受前，那在心生起时根本没有受，哪里领受到了它？如果心在受后，在心生起时受已经灭了，哪里领到了它？这样就知道根本没有受者。而没有受者，哪来的受呢？所以受也不是实有的！

如是无我聚，以彼云何害？

平常我们说有一个苦受在损害我，这是一种错觉，不能当真。如果执著有苦在损害我，那就多想想有没有受害者。审察时，整个身心了不可得，不审察时心前现的也只是梦幻般的假相。所以，只是如梦如幻的蕴聚，根本就没有我，所谓的苦也是无而现的虚相，以这样的苦怎么损害到了梦幻聚呢？实际上就跟梦中的损害一样，只要认识这是梦，就会从幻觉中醒来，结果一无所有，哪里有所谓的损害呢？

举个例子：天台宗的祖师慧思大师在勇猛修行的时候，曾经发生障碍，感到四肢软弱，身体不随心而不自由。他就自己观察，知道病障都是从业惑所生，但业是由心起的，本来没有外境，这样以坚决之心反观心源，业就消灭。又有一次他讲大乘经义时，恶人在食物里放毒。当时生命垂危，他以禅定力专念“般若波罗蜜”，毒就消散。像这样就知道，所谓的苦害都是心现的，并不实有，观照的力量深，就能度一切苦厄。