丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

这里很多人会有疑惑：为什么两者无间隔就应成一体呢？不同的两点也可以无间隔相遇呀！

下面就建立一条坐标轴来做观察。在一条直线上选定原点，再规定好正方向和单位长度后，这样就可以对每一点标出它的坐标值，这表示它所在的位置。现在要看到这条直线上只要是不同的两点，坐标值就一定不同。而坐标值不同，就存在两者的间距；有间距，就不是相遇。相反，如果两点的坐标值相同，就只是同一点。以这个道理作观察，到了胜义中，根和境就只是以无分微尘的方式存在，无分微尘是不可能有长度的，有长度就有起点和终点就成了可分，所以无分微尘实际就是点。这样对于两个无分微尘的点，如果有间距，就没有相遇；如果无间距，两点的坐标值就一定相同。因此说“两者无间隔就成为一体”。但对于一体是安立不了一者相遇另一者的，因为不可能自己相遇自己。

（2）断诤

【 对此，辩解说：如两手合掌等，为何无相遇？ 】

比如两手合掌不是相遇吗？为什么说没有相遇呢？“等”字包括脚踩在地面上，身体坐在床上等，这些不都是相遇吗？

一般会认为实事师说得对，很明显是有相遇！现量见到是有，怎么能否认呢！其实他说的“见到根境相遇”也只是根识的错觉，而不是智慧审察过的看法，所以必须破除。

【 驳斥：所现的相遇也只是分别心计执，而非真实义。 】

“分别心计执”的意思，比如说“见到虚空中有一堆毛发”就只是一种错觉，而不是真实义。同样在你眼前显现的“相遇”，也只是分别心的计执，并不是真实义。事实上根本就没有什么“相遇”。下面就解释不存在相遇的道理。

【 因为：粗分的根、境非一切方相遇，如正面触则背面未触。若以此理观察，以余尘间隔的诸尘则未相遇，终需根境极微无隔而遇。然彼极微不入极微，以极微无分故，在无机会进入或容纳它者上，二者也成同等。 】

所谓的相遇，只能按真正发生了相遇的情况来说，所以不相遇的情况一律不能参杂在内。实际上，在粗大的层面上，根和境并不是上、下、左、右等的一切方面都相遇。比如两手合掌时，就只是相对的一面在接触，其它像左手的正面没有跟右手的背面接触，两手的背面也没有接触。所以在粗大层面上并不成立根和境完全相遇。

再落到微观上观察，凡是有方位可分的物体，就不是实有它的本体，而只是对很多支分的积聚假立总体的名称。但这里是在观察胜义中如何存在，所以假立的法要一概排除在外。最后就只剩一个问题，就是两个极微是否有相遇。

下面就针对两个极微做观察。还是像上面一样分成“有隔、无隔”来做观察。如果在两个尘中间有其它尘间隔，那这两个尘就没有相遇。最终需要根的极微和境的极微无间隔相遇。但对于极微，一者进入不了另一者，因为在极微上没有任何方位的部分，所以没有机会进入或容纳其它极微。（隐含的意思是，如果两个极微是无间隔相遇，就不会是一个面相遇而其它面不相遇，而应当是全体相遇。但要达到全体相遇，就必须彼此进入而融合为一，但彼此都没有机会进入对方，所以不成立。）

大家看一下自己所在的房屋，有上、下、前、后、左、右六个面，这样就有六个面围成的空洞，而且有一扇门也是由上、下、左、右四条边围成的空洞，因为有空洞，人和东西才能进入。但在极微上没有上、下、左、右等的不同的面，因此就没有由不同面围成的空洞，所以极微上既没有门，也没有可容纳其它物质的空间，所以说没有机会进入或容纳其它。

总之，虽然对于有分的法可以假立一者进入另一者，或者在一者中容纳另一者，比如屋子里可以进人，皮箱里能装进东西，但这都是假立的，并不是有一个实法入在另一个实法中。大家首先要见到屋子只是对于很多支分的积聚假立名字，身体也只是对于很多支分的积聚假立名字，这样把粗大法的错觉消掉之后，就只见到屋子是几组极微的积聚，身体是一组极微的极微。在这个层面上，只有身体这组极微漂移到另一位置，这以外确实没见到有一者进入另一者。所以实法的极微没有机会进入其它极微。

【 是故，彼二若仅一方相遇，而未一切方相遇，则非无分。亦即：不遇的尘不必管它，对相遇的尘应可观察，若一切方相遇，则需互相进入。然而彼此同无机会进入，故无进入；而无进入，则无二尘融合为一；无融合为一，则无相遇，以无分相遇须一切方相遇、不容一方相遇故。 】

所以，如果两个尘相遇，那要么是一方相遇，要么是一切方相遇，只有这两种。如果只是一方相遇而没有一切方相遇，那在这个尘上就有相遇的方和不相遇的方，这样就能分成两部分，不是无分。

接下来，排除了一方相遇的情况后，就只剩下“一切方相遇”的情况。对于它，要这样观察：两个尘不相遇的情况不必管它，对相遇的两个极微可以观察：如果是一切方相遇，那就必须互相进入，但彼此都没有机会进入对方，所以不能进入；不能进入，就不能两者融合为一；不融合为一，就不能一切方相遇。这样就证明极微之间不存在相遇，因为无分的法相遇必须是一切方相遇，不可能是一方相遇。

讲到这里，有人问：为什么一切方相遇就一定要求融合为一呢？道理是这样：如果两个极微相遇了，那在相遇的一点之外，还有没有其它点呢？如果有其它点，极微就成了可分。如果没有其它点，那就只是一点。所以极微发生了相遇，就一定是融合成一点。但要两者融合成一点，就必须互相进入，但无分的实体是无法进入的；不能进入，就不可能融合为一；不融合为一，就不存在相遇。

【 因此，你说于彼无分亦有相遇，如何应理？一方及一切方相遇都不可能故。因此，你若见相遇且无分，当为我指示方能成立相遇，意即无法指示。以此阐述了无有“根境识聚合”中的根境相遇。 】

因此，你说两个无分的极微也有相遇，这怎么合理呢？因为一方相遇不可能，一切方相遇也不可能，除此之外再没有别的方式。所以，如果你见到既是相遇又是无分的现象，应当给我指示才能成立。意思就是指示不出。

比如：你提出“兔角存在”的主张。这不能只是空口徒说，而应当在世人面前指出兔角存在在哪里，如果指示不出就是不存在。总之，凡是承许存在的法，就应当能见到或者能指示。但“既相遇又无分”的现相即使找遍全法界也不可能找到，所以除了只是妄想之外不会有事实。

大家要知道，一般认为在一个物体上，有上、下、前、后等的部分，而且物体和物体之间有在某些方面相遇，这都是对有分的物体假立名言。实事师最终要落在两个无分的极微相遇上，但在无分的极微上没有上、下、左、右等的方分，所以，不论一方相遇还是一切方相遇都无法成立。关键就是要领会：针对粗法上说的相遇，只是随顺名言的说法，而这里抉择的是到达究竟处的极微相遇。

以上对于根境识聚合，抉择了不成立“根境相遇”。下面再破除“识境相遇”。