丁一、人无我分三

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

【因此，父、子唯是假立。对唯是假立，我宗亦不遮，然以此不能达成汝愿。】

所以，“父”和“子”只是假立而已，不是实有的法。对于只是假立，我宗也不遮遣，但这不能达成你的愿望。你是想用这个比喻来成立“真实中既是声、也是色”，但你举的“既是父，也是子”只是假立，不成为比喻。

（二）在三德上不成立父子。

【又，胜义中若有既是父亦是子，则需在三德上有，你不许胜义为三德外其他法故。如云：“三德胜自性，非成所见境，凡属所见境，如幻极为虚。”如是承许故。然忧喜暗之自性非子亦非父，因为：若诸变异即彼自性，则胜义中彼观待谁而立子，又观待谁而立父？任何不能成立。】

而且，胜义中如果存在既是父又是子，那就必须在三德上存在，因为你不承许胜义是三德之外的法。也就是按你的教典所说：这忧、喜、暗三德的殊胜自性不是世间根识所见的境，凡是根识所见的境都是极为虚妄的，如同幻化。

但我们衡量下来，三德忧、喜、暗的自性既不是子、也不是父，原因是这样：如果一切变异只是这独一的自性，那胜义中就只有自性孤家寡人一个，它观待谁安立子？又观待谁安立父呢？只是自己一个，说不上是父，也说不上是子。比如全世界只存在一个人，能说他是父亲吗？能说他是儿子吗？什么也不能成立。

【因此，你若想着胜义三德，而认为取色时也有取声识，则应成取一切变异的一切分，或取声时亦不取声，一切变异为独一自性故，不可能有一时取、一时不取的差别。】

这里要抓住“独一”，“独一”就是浑然不可分的一个。数论派安立自性是独一的法，变异是种种不同的法，然后又说这些变异实际是独一的自性，这是他自相矛盾的地方。

针对这一点，中观师又说：如果你想着胜义三德而认为在取色法时也有取声音的识，那这样一切变异只是独一的一个自性，神我的取境应当是取就全部取，不取就全部不取，因为自性是独一的法，没有不同的部分，要取到它，就是取到了全部；要没取到它，就是全部没取到。这样当神我取色法时就是取自性，也就取了一切变异的一切分（也就是，五唯、五大等二十三种变异所摄的一切部分，细到色法、声音等上的每一部分都取到了）；其次，在神我取声音而没有取色法时，由于没有取色法，也就没有取自性，这样又成了什么变异也没有取到，也就成了“取声音时也没取到声音”。

总之，一切变异是独一自性的缘故，要么全取，要么全不取，不可能有一时取这部分、另一时不取这部分而取另一部分的差别。

二、破法义

【法义亦不成。若取色者也有取声识的体性，则以“可得真因”应能见到，然取色者上何时不见有取声体性。如是境色上亦不见有声之一分。】

上面数论师说：在取色法的时候，神我上还是有取声识的体性。

这里破斥说：这一法义是不成立的。“存不存在取声识的体性”这是以见世间的量能判断的。如果在神我取色时，取色的神我上也有取声识的体性存在，应当以我们的心见到它（因为这不是不可见的事，眼识、耳识等存在是能用自己的心见到的。）但是在取色法的识上何时也没见到有取声音的体性。同样，在境的色法上也不见有丝毫的声音。所以“色法上有声音”和“取色识上有取声的体性”只是你的捏造。

举个例子，比如昨天的心在取“哗、哗、哗”的下雨声，今天此时的心见到一座高楼，如果在见“高楼”这个心上有昨天取下雨声的识，应当由观察得到。但在取高楼的心上再怎么观察，也得不到取“哗、哗、哗”声音的体性。既然得不到，那就是不存在。

数论师又作出以下的答复。

【又说：尽管在取色上不见有取声的体性，然而识性是一个，如一艺人，上午穿着天人盛装，下午换为夜叉装扮，先前的声识是现为异相——色识之相而见的。】

这是他用“一识多相”来保住识的常住。“一识”就是前后是同一个识，“多相”指它有取声、取色等的各种表现。他说：尽管在后面的取色法上没见到有取声音的体性，但前后只是一个识的体性。比如一个艺人上午穿天衣、天冠，现天人庄严的相，下午化妆成夜叉，现的是恐怖狰狞的相，这就是同一个人现不同的相，尽管现的夜叉相上没见到有天人相，但艺人是同一个。同样，先前的取声识是现成不同的相——取色识的相来见的，也就是同一个识前面表现为了知声音，后来表现为了知色法。

总之，从早到晚就只是这一个心，时而觉知色法、时而觉知声音、时而觉知味道、时而觉知香臭，尽管表现不同，始终就是一个心！

所以他的想法是前后只是一个识，只是取色、取声等的表现不同。针对这一点，中观师先破“一识多相”的立宗，再破“一人多相”的比喻。前者当中，首先从正面破，然后从反面破。先从正面破：

【驳：如此，前识则不常住，前相已舍、转为余位故。】

“如此”就是先前取声的识，后来现成不同的相——取色识的相。这样，前面这个取声的识就不是常住，因为先前取声音的相已经舍弃而转入了新的阶段。

这要知道，数论师把“识”和“相”分开，承许相在改变、识是一个，中观师就从“识”和“相”不能分开上破他，中观师说：既然先前的相已经舍弃，而转成了其它阶段，那先前那种相的识就不再存在了，也就不是常住的体性。

下面再从反面破：

【若已转为不同前者的余相，已现为别别二者，还依然是前者而非异性，则如此的“一”是世间言思境中从未曾有或从未出现的“一”！如此讥讽而说。】

如果已经转成和前面不同的其它相，已经现出完全不同的两个，还说后者就是前者、不是不同，那这样的“一”是世间语言、思维境界里从没有出现过的“一”。而你认为有这样的“一”！你的智慧好大呀！像这样讽刺了他一顿。

【何则？所谓的“一”是指某法的自性中无别别种类，而别别可分则立为“异”。然而对此明明见别别体还承许为“一”，有违现量。若已见别别还依然是“一”，则一切法都成“一”了！】

为什么说这样的“一”是前所未有的“一”呢？因为胜义中实有的“一”，是指一个法在自身的体性中分不出不同种类，如果能分成不同的两个、三个或更多个，那就安立这几个是不同的法。比如一个法分成上面、下面、左边、右边，上不是下、左不是右等，这几个就安立为不同，而不是一个。又比如一棵树，先前是根，中间发芽、抽枝，后来开花、结果，能从时间上分成别别的分位，这些别别分位上的法就被安立为不同，而不是一个。