丁一、人无我分三

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

【譬如天色渐趋黑暗，眼目不明者妄见花绳为蛇时，生起执蛇之心，乃至未依缘时，则不退去。花绳，喻蕴；黑暗略降、眼目不明，喻错乱之缘——愚蒙；蛇执，喻我执。】

“渐趋黑暗”是指天快黑又没全黑的阶段，如果天色全黑，连花绳都看不见，根本不会缘花绳生起见“蛇”的错觉。

这里是说，在天色逐渐趋于黑暗的时候，视力差的人把前方的花绳看成是蛇，马上就起念头：“前方有蛇！”内心当时就恐惧起来。这时就是生起了执著蛇的心。

“乃至未依缘时”这一句是说，这个执著蛇的心在没有依靠灯光照明或者手摸绳子等的因缘期间，绝不会自动退掉。也就是，只有依靠相应的因缘，在看到只是绳子而没有蛇后，蛇的执著才会退下来；没有依靠相应的因缘，蛇的执著决不会自动退掉。

这里把花绳看成蛇是发生了错乱，而这个错乱也是因缘生的法。也就是，当时心缘着花绳，由于外界有黑暗稍稍降临、自己的眼睛又不好，以这样的因缘就把花绳看成是蛇。借助这个比喻很容易明白我执是如何生起的，这是由于心缘着五蕴，而且内心不明了无我的意义，以这样的愚蒙就把五蕴看成是我了。

进一步还知道，既然这个我执是因缘生的法，如果不依靠观察等因缘见到无我，那愚蒙等的因缘还存在，就一定会生我执，而不可能退掉。所以一定要由观察来息灭我执。

【其次，“暗中以手摸索未触到蛇，然蛇执仍不退，心处于惊惊惶惶中”，比喻按“头是我耶？手是我耶？”等了知不是后，遍身观察皆不得我，然于无我未起定解，原因即观察尚未到位。】

“其次”就是进入观察之后的初期。比喻里说，在黑暗中不断地用手摸索，一直没碰到蛇，但蛇执还是退不下来，口里还在说：“蛇在哪里？怎么没摸到？”心还处在惊惊惶惶当中，执蛇的心根本就没有退。

意义就是：我们凡夫的心一直忠心耿耿地跟着我执转，这样不但没有减轻执著我的心，还在不断地加深。这不是轻易能退掉的。没有用正理作过深入观察和反复串习，一般只是大概了解到没有“我”，并不是真正了达了无我。

虽然没有真正了达，但按这样观察“头不是我”、“脚不是我”等时，短时间内会明白这些都不是我，但也要知道，这不是对无我生起了定解。一出门，碰到有人赞叹自己很好时，心里就乐开了花，边笑边说：“我很高兴！你这么欣赏我！”稍微说两句不好听的，又马上变脸说：“你为什么讲我？”像这样就是心里没有“无我”的定解。

【复次，如暗室中举灯照亮全屋，决定见知何处所见之蛇本为花绳，其处无蛇，唯是将绳错觉为蛇。境上见无蛇后，即静息执蛇之心。】

“复次”是指观察到位的时候。比喻上说，就像在漆黑的屋子里举起灯火，顿时整个屋子都非常亮堂。这时候，决定见到所见的“蛇”只是一条花绳，在认为有“蛇”的地方实际没有蛇，而只是自己的心把绳错认成“蛇”。这样见到境上无蛇之后，执蛇的心就真正静息下来了，惊惊惶惶的心也平静了。

【如是，若出现“于蕴妄计之我唯假立外无有”，如是疑之悬绳断落时，如彼持续串习，以此将现见无我。】

以前心里始终有疑，就像绳子悬在半空中，一直没落下来。现在通过观察，真正见到“我”除假立外什么也没有，像这样内在的疑心一下子断掉时，就按定解这样持续串习，由串习就会现量见到无我。

齿发甲非我，骨血亦非我，

涕涎脓非我，黄水复非我，

脂汗亦非我，肺肝亦非我，

余脏亦非我，屎尿亦非我，

肉皮亦非我，暖风亦非我，

孔窍复非我，六识皆非我。

这里要记住一点：在抉择五蕴是不是我时，要把蕴放在前面。也就是心里首先要现出蕴的相状，再抉择“这样的蕴是不是我？”比如问：“牙齿是我吗？”首先在心里呈现出两排牙齿，上面有16颗，下面有16颗，而且每一颗上有上、下、左、右等的很多部分，这样见到了牙齿是多体的法，就知道不是独一的我。但反过来，说成“我是不是牙齿？”先现出“我”的相，再现出牙齿，就非常不顺手。所以要懂得善巧。也正是这个原因，这里三颂都把蕴放在前面，我放在后面，而说“牙齿不是我”、“头发不是我”等。

总之，六界的法要一个一个现出它的相貌，看到它是多体、无常的相时，就知道不是常住、独一的我。由每个支分不是我，合起来也不会是我。这样就明白，五蕴并不是我们所执著的常、一的“我”。其实，实有的“我”本不存在，不必要再执著自己的五蕴上有什么“我”存在。事实上，除了只是对六界的聚合假立“我”之外，再不会有别的什么“我”！

戊二、遮遍计我分二：一、遮许我为识　二、遮许我为色

外道的邪见多达360种，归纳为64种。他们各自承许的“我”有很多差别，这又总的归纳为两类：第一、承许“我”是心；第二承许“我”是色法。因为“我”的体性只有这两种，所以一经破除，就等于破除了承许遍计我的一切支分种类。所以只以数论派和胜论派为例破除这两类。

己一、遮许我为识

首先以数论派为例破除承许我为心识的立论。这一派把万法统摄在二十五法中，二十五是数目，因此取名为“数论派”。此派的教义大致如下：

【数论派说：一切所知统摄为二十五法，其中“我”即识神我，承许为一切变异之能食者或受用者，彼为常存之事，非作者，离三德，无作用。其一切行境从自性生，即：忧、喜、暗或苦、乐、舍三德平衡时，称为自性，为生二十三种变异之因，如瓶因之泥。】

一切所知的万法可以统摄为二十五法。二十五法当中的“我”也就是心识神我，“识”字表明这个“我”是心识的体性，不是色法。神我的体性如何？承许有五种特性：

第一、是一切变异的受用者：神我能见色、闻声、嗅香、尝味等，总之它是一切变异的能食者或受用者。（“食”是受用的意思。作形象的描述，就是神我能吃色、声、香、味等的一切变异，所以叫能食者。）

第二、是常存之事：神我不是生灭法，而是永恒存在的法。

第三、非作者：神我只是受用境界，它不造任何法，所以神我是受用者，不是作者。在二十三种变异所摄的万法中，它一法也没造作。

第四、离三德：神我没有忧、喜、暗这三种功德。（忧、喜、暗等于佛教说的苦、乐、舍。忧是苦，喜是乐，暗是舍。）

第五、无作用：神我周遍一切，所以没有伸、缩等的作用。

像这样有五种特性的“我”就是“遍计我”，是唯一由分别假立出来的“我”。

“其一切行境从自性生”：神我所行的一切境界都是由自性出生。所谓自性，就是忧、喜、暗三德平衡时的状态。数论派承许忧、喜、暗三德是外境色法。“三德平衡”就是忧、喜、暗这三者的成分达到均衡（比如忧是一斤，喜是一斤，暗是一斤，没有一轻一重的差别）。这样的自性就是出生二十三种变异的因。“如瓶因之泥”：就像用泥可以做成各种形状的瓶子，这些不同形状的瓶子都是泥的变异，又可以说，都是泥的体性。根本自性就好像泥是种种瓶子的因。二十三种变异好比泥变出来的瓶子。