丁一、人无我分三

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

无人谁得果，实然由痴许。

对方又说：没有人我，是谁得到一切苦寂灭的佛果呢？应成没有得佛果的人了。

中观师回答：“实然由痴许”。“实”，意思是说真实中确实没有得果的人，也没有所得的果，因为真实中没有未涅槃和已涅槃的差别，也就是真实中是平等一味的真如。“然由痴许”——但按照现相来衡量，轮回和涅槃又有差别，也就是，由于有耽著我的愚痴心，就成立有烦恼、业、生这三种杂染的轮回，而且有这三种杂染无余寂灭的涅槃，这样就对“灭尽虚妄分别”这一点安立是获得涅槃果位。

对此，对方又说：既然没有可得的果，还希求得到这个果而修道，这样做有什么作用？没有果可得而求果是愚痴的心，应当遣除，为什么还保留不舍弃呢？

他还是没区分清楚实相和现相。因此中观师再次解释：

为求灭苦故，不除求果痴。

意思是，对实相和现相要作区分，虽然实相中没有可得的果，但现相上，以无明的力量现起了虚妄的苦的现相，因此就有这些苦得以息灭的涅槃。为了得到息灭苦的涅槃，在暂时没有现前法性而获得正觉果位之间，不应当遣除立誓求证涅槃果的痴心。

也就是说，在还没有获得寂灭一切苦的涅槃果之间，这种求涅槃果的痴心有引导心趣入灭苦之道的作用，换句话说，以求涅槃果这一誓愿的摄持，能把心引入于修持寂灭苦的正道，由此就能息灭一切苦。而没有这一誓愿的摄持，心离开了引导，就不趣入修持灭苦的正道，也就不能止息一切苦，因此为求得寂灭一切苦的涅槃，暂时不舍除寻求涅槃果的痴心。

这样，对方又说：既然得不到果还求果的痴心不须遣除，那么得不到我而执我的痴心也不必遣除。

中观师回答：虽然这两种心在体性上都是“无而执有”的愚痴心，但在作用上有很大差别，由前者的摄持能息灭苦，由后者只能增长我执从而增长苦；而且，前者在息灭一切苦之后，自己也跟着息灭，后者不依靠对治就无法息灭，因此需要遣除后者。

中观师说：

苦因之我慢，我痴令彼增。

我慢或我执是造成一切生死苦的根源，原因是：一切生死苦都是由业和烦恼的力量感召，而业和烦恼又都是由我执发起，所以说我执是一切诸苦的因。“我痴”，就是本来无我误认为有我的愚痴。我痴和我执的关系是能增所增的关系，以我痴会使得我执增长。也就是，如果放任我痴而不去遣除它，以认定有我的愚痴心就会使得我执辗转增长。在每一次遇到违逆“我”时，就会认为“他对我不好”、“他伤害我”等等而引发嗔心；而每一次顺合“我”时，又认为“他对我好”、“他利益我”等等而生起贪心。像这样，不灭除我痴的结果就是增长我执，由此引生无量的烦恼，造无数的业，感无数的苦。

但是以求离苦涅槃果的痴心能驱使心恒常趣入修持菩提道，而通过恒常修持菩提道，就能使苦逐渐减轻乃至息灭。当苦完全息灭时，寻求离苦之果的痴心也就自然息灭了。

总之要从作用上认识到：我痴不随顺解脱，因此须要遣除；求果的痴心随顺解脱，因此暂时不能遣除。

谓彼亦不除，修无我为胜。

对方又说：你们说假立的我遮除不了，那同样，自性成立的“我”也无法从心中遣除，因为它无始以来就入在本性中了，这样无量劫里入在本性中，怎么能遣除呢？这是以“入在本性中极为长远”来成立不能遣除。

中观师说：在凡夫心前，无欺有由因缘生起的五蕴现相，因此对于安立了“我”这个名字的五蕴显现是否认不了，也不必否认的。但在这上面并没有由自性成立的我，因此只要认识到五蕴上没有我，并且以这个智慧修习无我，就能遣除执著蕴上有我的颠倒心。

以上抉择了万法上没有人我。中观应成派是一开始就直接抉择远离一切戏论的真实胜义，所以遮任何戏论都是一味遮遣，遣掉之后再不安立什么。遮人我也是如此，并不是否认人我后，还安立胜义中有个“无人我”。无人我只是观待人我假立的，人我既不可得，无人我也不会独立存在，就像没有梦中生的儿子，也没有这个儿子的灭亡一样。

这样在万法中破除了人我，就还剩下器世界、身体、心念等种种的法。下面要抉择这些法在胜义中存不存在，抉择的结果是一切法都无自性，都在胜义中不存在，这叫“法无我”。