丁一、人无我分三

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

【“德”分二十四种，即数、量、有等十一种他实之德，及乐、苦等十三种依我之德。】

“德”有两类：一、他实之德，指非“我”的其他时、尘、方等实法的德；二、依我之德，依于“我”的德。这个德相当于性相的意思，他实之德有十一种。“数”指一、二、三、四等；“量”指长、短、大、小等；“有”是有两个法相联，指不同的五大聚在一起。还有种类、一、异，是五大（地、水、火、风、空）共同的德。此外，声是虚空的德，触是风的德，香是火的德，味是水的德，色是地的德，这些是五大各自的德。以上十一种是“他实之德”，就是“实”中排除“我”的其他“实”法的德。

依于我的德有十三种，就是：乐、苦、欲、嗔、法、非法、眼等五根、勤、勤力。

【“业”分伸、缩、举、放、行五者。】

“业”有五种。比如手伸出、收缩、举起、放下，是前四者；行走是第五。

【“共”分普遍、局部二者。】

“共”有普遍的共和局部的共。比如：所知（或有）是遍在一切所知中的共。他们认为：除别体外，有一共相遍在一切所知或事物中，这是普遍的共；像牛没有遍在人、瓶等法中，所以不普遍，但它遍在一切牛的种类中，不论黄牛、青牛或此牛、彼牛中都有，这是局部的“共”。这样就把“共”建立完备了。

【“别”，即能区别之自性。“合”如彼此相连，由一体合及异体合，分为多类。】

“别”，是特有的能区别其它的自性。比如车当中的火车、汽车，就是“别”。“合”是彼此联系，有两种：（一）一体的合：比如海螺和海螺的白色；（二）异体的合：比如牛头和牛角，门和墙，手掌和手腕。（这些都只是外道第六意识遍计出来的。前五识缘境时不起这些增益。）

【许“我”如虚空般常、遍，故非识，若是识，应成无常、不遍故。】

承许“我”是像虚空那样常住、周遍，就是“我”遍在一切所知中存在，而且恒时不变，所以“我”不是心识的体性，因为“我”是心识，就应成无常和不周遍。

这是他认为：像数论派承许“我”是识，比如取声音的识不是常住，也不是遍在万法中存在，石头上就没有识，但我们承许“我”不是识，就没有这些过失。

【“我”无心，然与识联合故，耽著乐等为我所，许乐等实是内色。】

虽然“我”是无心，但“我”和识联合的缘故，耽著“乐是我的乐”“苦是我的苦”等。这只是识这么认为，乐等实际是内在的色法。（数论派承许乐等是外在的色法，在外在色、香、味等上存在。胜论派承许乐等是内在的色法，在自身上存在。）

【“我”遍于一切而存在，由见“我”之功德故，如是安立。】

“我”遍在一切所知里存在。原因是：见到“我”的功德是如此。“我”的功德就是依于“我”的乐、苦、可意而欲、不可意而嗔等，像这些“我”的功德处处都能见到，因此“我”是周遍存在的。

【彼无心者亦非我，以无心故，如瓶、衣等；汝许“我”为作业者及苦乐所依，然“无心者为乐等所依”何时都不应理。】

这是破斥对方：不但数论派说的神我不是我，你们说的这个无心者也不是我，因为无心的缘故，就像瓶子无心不是我，衣服无心不是我一样。

而且你承许“我”是善恶业的作者和感受苦乐的所依，但无心的法怎么能作苦、乐的所依呢？如果能作苦乐所依，那死后无心的尸体也可以作苦、乐所依了，难道尸体上也有苦乐吗？所以无心的法就像尸体，不能作苦、乐的所依。

【若说：“我”自身虽非识性，然与心相应故，以心加持后当能知境。】

如果说：虽然“我”自身不是心识体性，但“我”和心相应的缘故，有心的力量加持过来，“我”应当能了知境界。

下面作两番破斥：一、应成“我”是心法；二、应成“我”无常。

一、应成“我”是心法。

【驳：如此应成失坏承许“我不知境或无心”，“我”已成知境体性故。】

这样应成失坏你承许的“我不知境”或“我是无心”，因为“我”成了了知境的体性。

二、应成“我”无常。

【如此，先前不知的“我”今变为知，应成无常。】

而且，先前的“我”和心不相应时，不了知境；现在“我”和心相应时，成了了知境。这样“我”就有改变，也就是无常的法了。

【若“我”是常、不变，心于“我”作何种变为知境的作业？应成无作。于不变的“我”，除持前性外，作不了变为其余的作业故，如染料无法将虚空变为蓝等。】

假如不论在“我”跟心相应时或跟心不相应时，前后都是同一个“我”，没有任何改变，那么你们说在心的加持下“我”成了了知境，但我根本不改变，心对“我”作了什么让“我”变成能了知境的作业呢？应成什么也没作。

原因是：“我”是不变的法，而不变的法除持有先前的自性外，不可能变成其它，所以心再怎么努力也做不了任何使“我”变成其它的作业。就像虚空是没有色彩的常法，再怎么尽力用染料涂染，也无法把虚空变成蓝色、红色等。

【如此，唯是将无心之色、离一切作业的虚空妄计为我。呜呼！请看吠陀派的智慧！】

这是总结。“无心之色”，是对方的立宗，他说“我”是无心的色法。“离一切作业”是以理推出的结论。虽然他说“我”能作业，但按他的承许——“我”是不变的，既然不变，就远离一切作业。这样无心又远离作业，那就是虚空了。“呜呼！”是发出悲哀的叹息：你们竟然把虚空当成“我”了！看看你的智慧！

无心亦非我，无心则如瓶。

这是中观师破他：你说的这个无心东西也不是我，因为无心就像瓶子，什么觉知也没有，怎么是“我”呢？

对方说：“与心相应知”，虽然“我”不是心识的体性，但“我”和心相应后，得心的加持，就能了知境。

与心相应知，应成坏不知。

设我全无变，心于我作何？

中观师破斥：这样应成失坏“我”不知境或“我”是无心了。意思是，既然我成了了知境，那就是心法，不是无心。而且“我”从先前不知境转成后来知境，又成了无常。再者，如果“我”不变，心对“我”能作什么使“我”转成了知境的作业呢？既然不变，就保持不知境的体性，再怎么也变不成其它，所以心对“我”作不了变成其它的作业。

无心离作业，虚空应计我。

你说的这个东西既是无心的，又是不变而远离一切作业，看来你是把虚空认作“我”了！