丁一、人无我分三

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

而你现在对这个识明明见到有前后不同的体性，还承许是“一”个，那这明显和现量相违！比如，取声音的识和取色法的识，不论因缘还是体性，都是两种，也就是：所缘境一个是色法，一个是声音，是两种种类；增上缘一个是眼根，一个是耳根，也是两种种类，根依的眼睛和耳朵也是两种东西；取色法的识是睁开眼睛才生起，取声识的识是闭上眼睛黑洞洞也能听到，明显是两种法；再从体上观察，取色法的识是对红、黄、蓝、绿等色法的了知，取声音的识是对风声、雨声等声音的了知，也是两码事。像这样明明见到是两种还说是一个，那就像见到一个是男、一个是女，还说是一个一样，只会贻笑大方的！

如果已经见到别别的体性，还依然是一个的话，那一切法就都成一个了！全国人民成了一个，全球万物成了一个，全法界万物成了一个！从此在法界里再找不到两种东西，只剩下孤独的“一”了！

下面再破“一人多相”的比喻。

【由此，艺人也出现彼彼形相各异的分位，为体性各异的刹那性，胜义中非“一”，若“一”可同等观察故。】

“由此”就是由上面这个理。什么理呢？要抓住一点，就是：如果是实有的“一”，在这个“一”上分不出几个，如果已经分成几个，那这“几个”就不可能是“一个”。由这个道理，在艺人身上出现了前后形相不同的阶段，更细地说，这个艺人每刹那现的相都不同，应当是各刹那体性不同的刹那性，而不是胜义中无分的“一”，如果还说是“一”，那可以做同等观察。也就是，如果已经现出种种的相还说是“一”个，那任何不同的相都可以说是“一”个，这样一切差别法就都成了一个！

上面这些归纳起来，就是要懂得“一识多相”是自相矛盾的承许。既然胜义中识是一个，那就是无分的独一，怎么能说有多种相呢？因为多种相是不同的相，不可能是一个。

以下数论师答复：

【若说：以变异声等作区别之识的彼彼异相显现，唯是观待分位的似现，并非真实，如玻璃球以染料涂色，于玻璃本性中并非真有。】

数论师说，如果胜义中承许是独一的识，又说它有种种相，当然不对。但我说的“种种不同的相”只是好像有的相，而不是真实，所以并没有胜义中“一识多相”的过失。

具体来说，识原本只是一个，无法区分出种种来，现在只是按照它所取的变异声音等来作区别。也就是：所取的境是声音，就说是“了知声音的识”；所取的境是色法，又说是“了知色法的识”；所取的境是香气，又说是“了知香气的识”。像这样有种种不同的相，只是观待阶段看起来好像存在的相，其实不是真实中有这种种不同的心识。

用比喻来说。比如在白玻璃球上涂色，涂红色就现成红玻璃球，涂黄色又现成黄玻璃球，涂蓝色又现成蓝玻璃球，像这样看起来有种种不同的相，其实玻璃的本性中并没有红、黄、蓝等的种种相，玻璃只是唯一的清净相。同样，知声、知色、知香等，看起来像是有很多差别，其实这些只是假相，真实中并没有好多差别。所以我所说的没有“一个识有多相”的过失。

中观师见他在识上分成真假两种，把多种相归成不是真实，就再追问他识的真实体性是什么？

【问：余相——以境区别的知声等各分既不成真实，你应说出自身的真实体性如何？】

“余相”，就是真相以外的虚妄之相，指的是“以境区别的知声等各分”，也就是以识了知的境——声音、色法等对“识”区别为：“这是了知声音的识”、“那是了知色法的识”等等。既然“了知声音”等的每一分不成立是真实，你应当说出识或者神我自身的真实体性是什么？

到这里已经很关键了！中观师见他说“知声”、“知色”等这样一分分的了知都是虚妄的，就逼他回答：撇开这一分分的了知，心识的真实体性是什么？

【对此，若说：未以境作区别的单单的识，于前后一切识无差别遍有故，唯“识”的这一个即是！】

对方回答说：这要分清两层，就是以境作各种区别，给人的感觉是好像识有种种相，其实这是假相，这一点已经排除了。而没有以境作区别的单单的识，这是在前后一切识中无差别而普遍有的，所以单是“识”的这一个就是真实性。

这里“未以境作区别”，就是没有以境是蓝色、是黄色、是风声、是雨声等对识作区别。这样没有偏在取色、取声等上总的一个识，不管取色法时、还是取声音时，都无差别具有的这个识，就是“神我”真实的体性。

这是他撇开境，显出单单的识在前后一切识上无差别具有，既然在前后无差别存在，就是前后一体，是常住的识。

这样，中观师就分两步驳斥，首先以同等理发出妨难，然后说明“识”周遍一切识的真相。

【驳：如此则应成一切士夫成为一体，于一切心续不可能不遍为识故。此外具心者——神我与无心者——自性等二十四法也应成一体。何则？彼等同为“有”故。】

中观师说：如果是这样，一切士夫就都成一个了，因为：不管你的心、我的心、每个众生的心都是“识”。既然在“是识”这一点上没有差别，那这一切识就成了一个，也就是，所有的众生都成了一个。

而且，心法神我和无心的自性等二十四法也都成了一个，因为神我是有的法，自性等二十四法也是有的法，这个“有”周遍在二十五法上，因此这二十五法也都成了一个！

又比如：一个树林中，每棵树没有差别都是“树”，那这些树也都成了一个。一个军队中，每个士兵没有差别都是“兵”，这些“兵”也都成了一个。

下面再说明“识”周遍在一切识上的真相：

【如是，就“排除其余非识”或“远离其余”而言，是同有“识”这一点，但这只是假立。真实中不可能有离境独立的独一识，如无色之影。】

像这样，从“排除其余非识或远离其余”上说，在一切识上是共同有“识”这一点，比如：眼识远离了“一切非识的法”，耳识也远离了“一切非识的法”，鼻识也远离了“一切非识的法”，像这样，在一切别体的识上是共同有“识”这一点。但这只是第六分别意识的假立（也就是第六分别意识按“每个识都远离了识以外的其它法”，就安立一切识都有“识”这一点）。

但真实中有没有远离境的独立一体识呢？绝对没有，就像没有色就没有色的影像。因为影像是色的投影，离开了色，哪里有独立存在的影像呢？就像这样，识是对境的明知，远离了境，哪里有对这个境的明知呢？所以真实中绝没有离境独自成立的独一的识。

【因此，就一切所知而言，以“排除异类”这一分遍有而安立共相之名，允为无上内教名言之相。此处也间接说及此义。】

因此，任何一种所知都是以“排除了不同类”这一点在一切个体上具有，而安立共相的名言。比如以“排除了非湿润法”这一点在任何水上具有，就安立共相“水”的名言；“排除了非动转法”这一点在任何风上具有，就安立共相“风”的名言；“排除了非人类”这一点在任何人上具有，就安立共相“人”的名言。推展开来，任何名言都是这样安立的。

“无上内教名言之相”，就是外在实际没有“人”、“山”等，只是心假立这样一个名言，好在名言谛中彼此交流，这就点出了名言的真相，再没有更高的认识。人们不认识名言只是假立的，才执著名言作种种破立，而引起贪嗔