丁一、于所诠空性断诤分三

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

【然而，仅此“无”者并非究竟实相，因为：何时抉择无色等事，即所观事名言中不得生等自性，尔时依于彼之无实，离所依有事故，云何心前住所缘境？即不可能住。如石女儿未生，则不见彼死。故“无”唯是依“有”而立，并非不观待而自性有。】

意思是说，虽然有必要在实执坚固的众生心前安立“无者”，让他先按这样串习，但仅仅这“无”者并不是究竟实相。比如仅仅遮生的“无生”这一分只是单空，不是究竟实相。

为什么不是究竟实相。因为：所观察的事物在名言中得不到生、住、灭等的自性，这时依于它的无实远离所依的有事，怎么会在心前住所缘境呢？也就是，名言谛中的有事是所依，无实是依于它而安立起来的。究竟上，所依都没有了，它怎么能安立上呢？比如，石女儿本来没有生，怎么能见到他的死呢？有事本来没有生，它的无生怎么安立呢？或者，本来没有“我”，怎么来成立“无我”呢？所以，“无”仅仅是依于“有”立出来的，并没有不观待而独立有的“无”。实际上也没有什么“无”的真实东西。

四、断除将成遮立轮番的诤论

【若想：那么，遮有后立无，复遮无而立有，二者轮番替换有何用？】

这是不许可遮遣“无”。他想：否认“有”就是成立“无”，再否认“无”又是成立“有”，这样来回地替换有什么用？这是他还没有领会到远离戏论的中观义。

【驳：于依识不依智而随见世间量的寻思者而言，生起此种大象洗澡式的分别极为正常。因为：不可思议的法性本是诸无善缘者最为惊怖之处，以故不知其相，说“无”即执为空无，说“有”即执为实有，说“双融”复执为如黑白线搓于一处之义，说“不可思议”又执为何者无有，如和尚见外，余无所现。】

“大象洗澡式的分别”：就是像大象热了就冲进水中，水里泡凉，又返回地上一样，随见世间量的寻思者听到“无”也要被遮遣时，会想：“首先遮了有立无，然后又遮无而立有，这样来回地替换干什么？”

他这样想是很正常的。原因是：不可思议法性是无善缘者最惊怖的地方。“无善缘者”是指善根薄少、根性下劣的人；“最为惊怖之处”，就是这些人接受不了大空性，当听到说“什么也不是”时，头都快要爆炸了。“故不识其相”，就是不能认识不可思议法性的本相。

要知道，法性本不可说，但佛在无言说中随机方便说“有”、说“无”、说“双融”、说“不思议”，有时说法性是真实有的、是坚实、是常住，这是说“有”；有时说空也空、无相也空、胜义也空、或者无佛、无涅槃，这是说“无”；有时说色即是空，空即是色，这是说“双融”；有时说“是法非语言分别之所能知”，是说“不可思议”。

但寻思者听到说“有”就作实有解，听到说“无”又作空无解，听到“双融”又认为是像黑线和白线搓在一起那样，有和空合并在一起，听到“不可思议”又执著成什么也没有。“如和尚见外，余无所现”：“和尚见”就是像木石一样什么也不分别，也就是《辨法法性论》所抉择的无分别歧途。“余无所现”，就是除了什么也不知道的无分别之外，无有寂照不二的智慧现前。

【复次，若此甚深究竟之法易为大众了知，为何说彼超越一切世间、为难见之圣者行境及难证不可思议？】

“彼”指甚深究竟之法。既然它超越世间，是难以见到的圣者行境，是难证的、心想不到、口说不到的法，因此不容易被大众了知。

【因此，龙树阿阇黎云：“不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇，世尊知是法，甚深微妙相，非钝根所及，是故不欲说。”】

前一颂是说：福薄根浅、不明了真实义的钝根人不能如理观空，这样观不好空性，就会堕在断见中损害自己。就像念咒降伏敌人要非常善巧，不善咒术的人念了，反而伤到自己；又像毒蛇头上的如意宝，要有善巧才能取到，不善巧就反而被毒蛇咬死。

后一颂是说，世尊知道甚深微妙的实相不是钝根所能领悟，因此成道后四十九天默然不说。这不是世尊不慈悲众生，而是因为法太深，说了也无益。

【因此，并非遮一法后另立一法，遮一切边后终将入于远离遮立之法性真如故。】

这是结论。意思是，这里不是遮一法之后再立另一个法，中观应成派了悟诸法的实相本来不是分别所缘，所以一味遮遣而不立，在遮遣了一切戏论边之后，就契入了远离遮立的法性真如。所以并不会成为遮立轮番。

以下是教诫：

【对此从本于无生同时显现、空与缘起从本无离无合的法性大平等，乃至未起彻底定解，应需勤集资粮，及亲近具相殊胜善知识，长期串习真实之关要。】

空和缘起本来无离无合，意思是：空和缘起不是首先在一起、后来分离，也不是首先分离、后来融合，而是从本就无离无合，也就是本来不二。

现空无别的法性不偏在有边、无边、二俱边、俱非边，由于不偏在四边戏论上，因此是大平等。有、无等偏于一边，不是平等义。不偏在任何边上，就是“平等”。这超出世间所说的平等，因此是“大”。

在大乘佛道的实证上，对“大平等”生起彻底定解是极重要的一关。在还没有生起彻底定解的时候，需要做到这样三点：第一、精勤地积累资粮；第二、亲近具相的殊胜善知识：（就是对离一切戏论的法性大平等义具足正见，以教理通达空性的善知识。“殊胜”，是指胜过小乘善知识等。“亲近”，就是诚心地做供献财物、身语承事、如教修行这样三种事，来让善知识欢喜，这就叫亲近。）；第三、亲近之后长期串习真实的关要：就是听闻般若法的真实教授，长期持续地串习有教、有理、有窍诀的关要（“真实”是指善知识所传的教授，有圣教的证明，以正理决定成立，而且以窍诀力容易趣入实修。）。

【所谓“以听闻骄慢及以见世间量的诸多观察，纵经百劫精勤，亦不能通达少许”的此一上师教言，求解脱者应持为心宝。】

通达远离戏论的空性，不是以分别心执著能达到的，就连在离戏的总相上也需要长期修习。只是在善知识座前听几天法，辩论几下，就以为可以修，这是不一定的。

“以听闻骄慢”，就是稍微听了一点，就自以为通达而生起慢心。“以见世间量的众多观察”，就是以分别心作这样、那样的观察，都与离戏不相应。经上有一句话：“分别心处处能缘，独不能缘于般若。”可见这是超越世间的境界。单凭自以为是的慢心和见世间量的种种观察，即使用一百劫精勤，也通达不了少许。“上师教言”，就是全知一位引导修行上师的教言。对上面这句教言，凡是求解脱的人都要受持为心上的珍宝。