丁一、于所诠空性断诤分三

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

【多有印藏注释解释为：若蓝等相实有，为何不成心外的外境义；若非异，心也应成无实。】

这是列出对三、四两句的其他解释。

【若想：心若无实，则不应作能见。】

虚相派这样想：心如果无实，无实就是不可得，怎么能见闻觉知呢？

他对无实还能见接受不了。所谓无实，就是得不到，没有这个东西，还能见吗？就像驾驶室里得不到司机，怎么能开车呢？

【答：如你所许，如幻之境无实而可为所见，如是，如幻无实之心亦可作能见。】

就像你承许的，幻化般的色声等境，现而无实，还能被看到、听到、触摸到。同样，幻化般无实的心也可以作能见。比如，梦中的人开梦中的车，车不可得，还能走；人不可得，还能开，没有不能成立。

白天的开车和梦中没有什么不同。观察时，车和人都不可得。不观察时，人在开车，见红灯停车，见绿灯又开车。“见”不可得，还能见红灯，见绿灯，见红灯时能判断“要停车”，见绿灯时能判断“要开车”，这个判断也不可得，但还能判断。还能想要左拐弯、右拐弯，这个想不可得，还能左想右想。不可得的心，还能见、能想、能判断，能作种种事，还作得很漂亮，起动、加速、拐弯等等。如果是实有，这一切都成立不了。而无实，这一切都能成立。这就是性空缘起。

一般人对外境是虚妄还好接受一点，但心能见能闻，也说是不可得，他接受不了。接受不了，顶多是唯识的见，没办法悟入胜义空性。

到这里，才明白实境、实心怎么也不能成立，但如果是幻境、幻心，就都能成立。因为心、境是无实，就可以成立以心见境。举一反三，会明了诸法性空才成立缘起。如果不空，就一个也成立不了。

【上文是就否定而言，此处则从肯定说。】

“上文”指前颂：“若时识亦无，以何能见幻？若时幻不成，尔时亦见何？”（对方说：连识都没有的话，以什么见幻境呢？回答：幻境没有的话，见个什么呢？）这是从“如果没有”的否定方面作回答。这里是从肯定方面说：“既然如幻的境可以是所见，那如幻的心也可以是能见。”否定是重点破实有的识；肯定是重点立“无实的识可以作能见”。这是让虚相派承认他本不承认的事，是引导他悟入心境两虚的空性。

【若想：轮回是依于实有的依他起识，否则应成如虚空般空无，生彼轮回显现不应理，无依处故，如无泥之瓶、无线之衣。】

如果想：像清净水晶球那样的依他起识是所依处，依止它的就是轮回的种种现相。所依处的依他起识应当是实有，不然依他起识不实有的话，轮回的现相就成了像虚空般的空无所有。也就是，没有一个实有的所依——依他起识，哪怕起一点身体、受用、处所等的轮回现相也不合理。

这就像说“无泥的瓶子、无线的衣服”一样不合理。瓶子是依于泥土烧制的，如果泥土不存在，还说有瓶子，那是没有道理的。“无线之衣”也是一样。意思是说，依于实有的依他起识，可以有种种轮回现相，但如果依他起识无实，那绝不会有种种现相出生。

对这一诤论，以下分两步来断除：第一步、推出轮回无实；第二步、说无实轮回依实有的心不合理。

第一步、推出轮回无实。

【驳：若轮回实有，彼与心为一？为异？一则不可分，异又失坏唯识，故应许轮回无实。】

如果轮回是实法，它和心是一，还是异？如果是一，就和心永不分离，即使成佛也还有轮回的杂染法。如果异，那两者就不同，轮回就是心以外的法，失坏了唯识义（也就是，器世界的色蕴是轮回法，它不是心；凡夫的五蕴或色蕴也是轮回法，也不是心，这样轮回的器情都不是心，就失坏了三界唯识的宗义）。

总之，轮回如果实有，和心的关系只有一、异两种。如果是“一”，应成成佛时还有轮回；如果是“异”，又失坏了唯识义。因此只能承许轮回无实。

第二步、说无实轮回依实有的心不合理。

【然而以无实轮回无作用故，轮回依于实心，岂有系缚、解脱的作用？如兔角依手也不可能掘地。】

然而这样无实的轮回没有任何作用，它依于实有的心怎么会有系缚和解脱的作用？就像兔角是没有的事，即使依着手也不可能掘地。

“兔角”，比喻无实的轮回；“手”，比喻实有的心；“掘地”，比喻系缚和解脱的作用。唯识师认为的无实是像兔角那样子虚乌有的法，而且他说：“轮回依于实有的心。”中观师就他所说的这两点发难。中观师说：你说的无实轮回就像兔角，实有的心就像手，既然兔角依于手也不能掘地，那同样，无实的轮回依于实有的心也不起任何作用。你说的轮回是子虚乌有的事，能起什么系缚生死的作用呢？而且它是没有的东西，又哪里有照见它的空性而起解脱的作用呢？

【无实者，于何者亦不依，若有依，则应成实有的因果。】

无实的法不依于任何一个法。原因是：“如果有依，就成了实有的因果”。也就是，如果轮回依于实有的依他起识而生，那以依他起识这个实有的因，所生的应当是实有的果。也就是，一个实法不会生出一个虚法来，这样依他起识是实有的，由它所生的轮回显现也应当是实有的，这就和你说的轮回无实矛盾。

【对此句“否则如虚空”，也有视为破他方文句而释，然以上释为妥。】

“上释”，就是把“否则如虚空”解释为他方所说，而不是违害他方。

【所谓的“无实”有两类：一、名言中亦无的毕竟无；二、无实如幻之无。实事师不明了“无实然可显现”极为应理，而执取为如毕竟无。以上是按此义答复。】

“无实”有两种，一是名言中也根本没有，像龟毛那样的毕竟无；二是像幻事那样现而无实。中观说的无实，是指万法现而无自性（就是显现的相当体无自性，这就是如幻的无）。

唯识师认为依他起识是实有的，不然轮回现相就成了无因而现。这是他不明了由无实的缘起而能显现万法，所以固执一定要有实事作为现基才行（就是他一直执著只有以实有的依他起识才能显现轮回，不然就成了无依处而现轮回，等于无泥之瓶）。如果他了达“无实但可以显现”，这样来说“名言中万法唯识，以心作为依处能显现”就非常合理了。可惜他不明了这一点，一直把无实执著成毕竟无。以上是就他的想法对他作出答复。

【如是，由无事轮回与有事识何时亦不相连故，唯识师汝心无有所取助伴，应成自证自明的独一体。何时如是心离所取，尔时能取亦空，而现前二空，此时即现前真如，由此应成一切有情无始即成如来，而不必观待正道勤作。】

以下是顺着他说的“轮回无实”和“心实有”这两点，发出一连串的大过失。

中观师说：像这样，你说的轮回像兔角一样毕竟无有；而你说的识像牛角一样存在。兔角和牛角何时也不会相连，同样，无事轮回和有事识也不会相连。这样，你的心就没有了所取助伴，就成了自证自明的独一体。何时像这样心没有了所取，这时能取的心也是没有的（也就是，所取和能取，有则俱有，无则俱无。比如有蓝色，才有取蓝的识；没有蓝色，就没有取蓝色的识。），这样没有二取而现前能、所二空，这时就是现前真如。由此成了一切有情无始以来就成佛，不必观待布施等的正道勤作。

总之，对方把“轮回的现相无实”看成是毕竟无，这样，轮回的现相毕竟无，就没有了所取；而没有所取，就没有了能取；没有能所二取，就成了一切有情无始以来成佛。