丁一、于所诠空性断诤分三

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

五、正说道的无上力用

分二：（一）开示究竟实相　（二）结归道的无上力用

（一）开示究竟实相

【如是，何时实、无实诸法何者亦不住心前，尔时无其余谛实之相故，即无一切耽著所缘而无余戏论极为寂静，此即唯各别自证智所立、不可言说、如虚空中央般的大平等性。】

这是指示究竟实相。

虽然时常说到离四边，其实除了实和无实之外，并没有别的戏论，一般不会执著亦有亦无、非有非无这两边。在任何实法、无实法都不住心前的这个时候，就再没有别的谛实的相了。计执一个法谛实的情况只有两种：要么以为内外法是实有的，要么认为实有不对，无实才是谛实。在实和无实诸法都不住心前的时候，就寂灭了一切耽著所缘，极为寂静。

“唯各别自证智所立”是简除分别心所立，这时一切能、所二相都没有了，完全成了不二，随后这个心的本性的智慧，不需要别的戏论法。没有别的触证的心，唯一是以各别自证智自证，所以说“唯各别自证智所立”。

“不可言说如虚空中央般的大平等性”：就像虚空的中央不偏在东、南、西、北等的任何边上，法性不堕在轮回、涅槃、能知、所知、有、无等的任何边上，叫做大平等。诸法的体性原本如此，不因造作而成，因此是“性”。

【究竟实相如是之故，《般若摄颂》云：“尚执蕴空行于相，菩萨未信无生处。”】

究竟的实相就是这样离四边、离所缘相的缘故，所以《般若摄颂》上说：还执著在蕴空上的菩萨，心还行在相上，并没有对无生处生起正信。

意思是说，即使缘着五蕴执著它是空性，也就是心里计执“这不是实有的，是自性空”，心还是缘在相上，著了空相，并没有信入无生。

【《中论》云：“大圣说空法，为离诸见故，若复见于空，诸佛所不化。”】

佛说空法的目的，是为了让众生脱离有、无、常、断等的一切妄见。如果谁对“诸法无实”执著了，把它执为诸法的究竟实相，那诸佛也没办法教化。本来说“空”就是为去除实执，但现在又执牢了“空”，那就无法可治。就像药能对治毒，药本身不能变成毒，药成了毒，就再没有可对治的药了。（这是说对于无实起执著，就修不了真实殊胜的道。）

【如是，如同为遮遣耽著种种有事、无事之相而宣说十六空，此寂灭一切戏论之双融法界，即是大乘殊胜证悟的特殊之处，对此也称为大中观。】

《般若经》和龙树、月称的论中都说到十六空，其中，针对耽著种种有事的相，宣说内空、外空、内外空等；针对耽著种种无事的相，宣说空空、胜义空等。从这双遣有、无二边来看，这不是对无生、无灭、无事等的单空安立大空性，而是就离绝一切戏论取名为大空性。（这里说遮遣，要看到不是在境上有什么有事或无事的相，诸法的实相本来远离一切戏论相。这些相只是由能取的心执著有事、无事，从而颠倒现的。）

这里的要点是：大乘殊胜证悟的特殊之处，就是区别于小乘的所证以及并没有到达究竟的单空。由于有这样的殊胜之处，就立名为“大中观”。平常说的“大中观”就是这么一个。应成派的宗叫做“大中观宗”，也是因为它抉择了甚深义。

【此亦如云：“若人见有无，见自性他性，如是则不见，佛法真实义。”】

如果见有、见无，或者见自性、见他性，都没有见到佛法的真实义。只有见远离一切戏论的中观义，才是见到实相，此外不论见有、见无、见自性、见他性，都不是见佛法的真实义。

【“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”】

“自知不随他”：实相只有自证而知，这不是随其他的比喻、随别人的讲解或者自己推理而能知道的。口所说的、心所缘的都是虚妄分别的境，并不是实相。实相又是寂灭一切戏论的，也就是远离有、无等的四边戏论。“无异”，就是实相没有轮涅、凡圣等的差别。具有这些特点，就称为胜义的相或实相。真实的大空性的相就是这样的。

以上是二转法轮从离戏方面指示实相，佛说《般若经》和龙树造《中论》开显般若经密意的要点就在这里。

（二）结归道的无上力用

【故依如是空性将戏论尽消法界后，无余断除二障，能证无住涅槃。】

“如是空性”就是上面说的寂灭一切戏论的实相。这一句是说，依靠见到诸法远离一切戏论，就能圆满一切断证。二障的根源在戏论上，戏论一消尽，二障就随着断除，同时也就证得无住涅槃，就是不住轮、涅二边的佛果。所以空性的道具有无上的作用。

【如云：“业惑分别起，彼由戏论生，戏论空能灭。”】

前两句显示流转的根源。意思是说，非福业、福业、不动业是由根本烦恼和随烦恼驱使而造作的，这些烦恼又是由计执常乐我净的分别而发起，分别又唯一是心缘有、无等的戏论而生。因此流转的根源就在戏论上。

相反，还灭的根本是灭除戏论。因此第三句说：一切计执有、无等的戏论，都由照见空性而灭除。所以以观空灭除戏论，就能圆满一切断证，断是无余断除一切二障；证是证得无住涅槃的佛果。所以般若是道的根本，道的首要，道的核心。

【本论亦云：“唯空能对治，烦恼所知障。”】

烦恼障障碍解脱，所知障障碍一切种智。二障的对治唯一是照见诸法空性的般若空慧。

虽知法如幻，岂能断烦恼？

何时于幻女，幻师亦生贪。

幻师于所知，未断烦恼习，

故见幻女时，见者空习弱。

实事师起诤：虽然了知诸法如幻，现而无实，但是知道这一点怎么就能断烦恼呢？“何时”就是幻师很清楚自己所变的美女只是幻相的时候，就在这时，幻师仍然对幻女起贪。这证明正了知如幻时也不能断烦恼。

中观师断诤：幻师对于所知丝毫没有断除烦恼习气，因此在见幻女的当时，见者幻师心中的空性习气极为微弱，由此制伏不了贪烦恼现行。

颂文有两个“时”字，大须仔细。对方说的“何时”，按全知的解释，就是正了知所变幻女时，这就突出了对方的诤论。他说：这既不是观众被迷惑不知道是幻女的时候，也不是虽然知道但当时忘失的时候，而是幻师对着几个木块念咒显现幻女的时候，这时他很清楚只有几个木块，没有什么女人。但在他明知是幻的同时，不是仍然对幻女生贪吗？这个例子就否认了修空性能断烦恼。看来他的问难很有力。

中观师的回答直扣这个“时”字，意思是虽然知道如幻，但知有深浅，而且知和修习相应也有一段距离。幻师对于空性几乎没有作什么串习，他二六时中并没有串习万法空无自性，反而见什么都执为实有，这样没有断除贪欲等的烦恼习气。所以正当他见幻女的这时候，他内心的对治——空性习气极为微弱，怎么能断烦恼呢？

这里透出浅浅地知远远不够，需要在空见得坚固之后，励力串习。这也指出了一般修行者的问题。常常听到说：我知道了空性，为什么对境还生烦恼？一是有没有正见值得怀疑；二要审查二六时中念念在观如梦如幻吗？这一问就知道薄解浅修怎么能敌过无始积习，照样会见境起贪嗔，烦恼依然！