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丁二、别说各自体相分四
《宝性论释·善说日光（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
辛二、其义广说分三：一、不净位不变；二、不净净位不变；三、极净位不变。
子一、略说：
犹如虚空遍一切，由体细故尘不染，
如是佛性遍众生，一切烦恼亦不染。
譬如虚空虽能周遍一切色法，然由其体微细即非色法之粗故，以色法的无常等过失不染污，如是周遍安住于一切众生的心之自性光明如来藏自性本来清净，以众生的烦恼等过失何时也不染污。
子二、广说分五：一、有法显现生灭理；二、法性无灭理；三、广说实相；四、以客尘成立轮回理；五、自性无变理。
丑一、有法显现生灭理：
犹如器界一切法，依于虚空而生灭，
如是有情之诸根，依无为界而生灭。
犹如器世间的一切法，最初依于无质碍的虚空生起，最终灭于虚空，而虚空无生灭，如是依于非因缘所作的大无为法的法界如来藏，内之有情诸根最初生起，最终灭尽，然而法界无有生灭。
丑二、法性无灭理
犹如虚空以诸火，往昔何时未曾烧，
如是佛性死病老，诸火亦复不能烧。
譬如一切有为法虽然以劫末、地狱、普通三火可烧尽，但无为法的虚空以彼等三火往昔何时也未曾烧过，如是诸有情以病等三火可烧毁，然此法界如来藏以死之劫末火、病之地狱火、老之普通火三者何时也不能烧毁。
寅一、比喻：
地者依于水而住，水则依于风而住，
风复依于虚空住，虚空不依地等住。
譬如器世界的形成与安住，即地轮依止水轮，水轮依止风轮，风轮复依虚空而安住，而虚空不须观待因缘，故不须依止风轮、水蕴、地界等任何有为法的有事而极为安住。
寅二、意义：
如是一切蕴界处，住于业及烦恼中，
此等行业及烦恼，住于非理作意中，
此等非理作意者，住于心之清净中，
心之自性诸法者，不住彼等诸法中。
如是以有漏所摄的五蕴、十八界、十二生处的一切生杂染，依于能生彼等之因的业烦恼而住，业与烦恼恒时依于执无常为常等的非理作意分别心而住，非理作意者，是依于心的自性光明法界自性清净而住，而心的自性光明胜义真如是无为法自性的缘故，何时也不依于一切非理作意、烦恼业及生杂染的客尘诸法而安住。
寅三、彼等对应：
知蕴处界犹如地，有情业惑犹如水，
非理作意犹如风，净心如空无基住。
当知，如地轮依水成立，如是近取五蕴、十二生处、十八界依于业烦恼成立；如依水界能作成立地轮之缘，如是诸有情的有漏业烦恼是能成立诸蕴处界之缘；以非理作意引起业烦恼故，如依风界能作水轮的所依；犹如以空界能作一切的所依，然彼不住任何中，如是心的自性如来藏能作一切客尘的所依，然其自性无有任何依靠基且不住于任何法中。
丑四、以客尘成立轮回相：
非理作意分别者，住于心之自性中，
依于非理之作意，生起诸业及烦恼，
依于业及烦恼水，生起有漏蕴处界，
空中器界成坏般，如是有情生而灭。
犹如风轮住于虚空般，不相应诸法实相的执著——非理作意的分别心，彼以障碍的方式住于心的自性光明法界中；犹如依风能作水的所依，如是依诸非理作意，转生轮回之因的诸有漏业及贪欲等烦恼发挥而增上；犹如以搅动水蕴成就大地，如是以业烦恼水生起有漏蕴处界痛苦所摄的生杂染。总之，如同在无为法的虚空界中以不同时位器世间前有新灭、前无新成，如是无漏法界中诸有情随分别心及三杂染而转，初生终灭。
丑五、自性无变理：
心之自性如虚空，无因以及无有缘，
无有和合及无生，无灭亦无安住相。
心的自性光明法界犹如无为法的虚空界不须观待近取因及俱有缘，故也不须观待彼等和合，因此最初无生、最终无灭、中间亦无住，故以有为法的三相何时也不迁变。
子三、摄义：
心之自性为光明，犹如虚空无转变，
妄念所生诸贪等，客尘诸垢不能染。
犹如虚空不被云烟转变般，一切众生心的自性光明如来藏以障垢净与不净何时亦无转变，亦即，以非理作意所生的贪嗔痴等烦恼杂染、业杂染、生杂染的诸客尘障垢根本不能染污法性，以自性本净故。
癸二、宣说彼等差别分二：一、无变法性以生灭空；二、变异与三火相同。
子一、无变法性以生灭空：
依于业及惑水等，不能令彼新生起，
以死病老猛烈火，亦复不能焚烧彼。
以如水蕴的业惑等不能令前际无有的心之自性光明法界新生，以是无为法的自性故，如是彼法性不会被无量猛烈的死之劫末火、病之地狱火、老之普通火所焚 烧或毁灭，以自性不会转变为其他故。
子二、变异与三火相同：
劫末地狱普通火，三者依次而对应，
死病老之三种火，应知彼等相似法。
劫末能毁灭器世间之火、能烧坏诸地狱众生之火、以普通薪柴所燃之火，此三者依次对应命迁变的死火、界迁变的病火、寿迁变的老火，应知彼等互为相似法。
壬二、不净净位不变分二：一、宣说以生等不变之真实义；二、认定十地佛子功德。
癸一、宣说以生等不变之真实义分二：一、不变现似变之理；二、其义广说。
子一、不变现似变之理：
菩萨如实知佛性，解脱生老病死等，
离生等贫由证因，悲悯众生示生死。
诸圣者菩萨已从五蕴新起的出生、相续灭尽的死亡、能生痛苦的疾病、相续变化的衰老中获得解脱，由如实现量了知如来藏法界的自性或实相而安住故。彼菩萨既已了知，故能远离以业惑所致的生等贫乏之苦，虽是清净也是不变，然而以如实了知法界为因，具慧菩萨对于未能如是证悟的众生发起欲拔一切痛苦的大悲而安住故，为了利他以愿力等随欲投生于轮回之中，并为断除众生的常执示现死亡，或有必要而示现病老等安住于轮回中，故在所化众生前示现不清净与变化相。
