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丁二、别说各自体相分四
《宝性论释·善说日光（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
癸二、获得四种果：
法身自性清净故，及断习气故为净；
我与无我诸戏论，寂灭之故为圣我；
彼意生身及其因，舍离故为大安乐；
三有轮回及涅槃，证悟平等故为常。
究竟果如来法身者，由共相自性本来清净及其别相无余断尽一切客尘障垢及习气故，是净波罗蜜；寂灭以外道等遍计的我执戏论及以声闻等遍计的无我执戏论故，是圣我波罗蜜；灭尽痛苦故，离意生身，灭尽业惑之集故，舍离其因无明习气地的烦恼并且也灭尽一切无漏业故，是大乐波罗蜜；如是证悟彼三有轮回与寂灭涅槃于究竟真实义中自性平等故，是二利相续不断的常波罗蜜。亦即，胜义法界自性者，本来清净故，所减轮回无常的过失丝毫无有，故不堕断无边；本来任运自成故，所增涅槃常法的功德丝毫无有，故不堕常有边，因此成立是离二边的大般涅槃。
癸三、解脱于二边：
智慧断除我爱执，悲悯众生不住寂，
智悲菩提方便力，圣者不住有寂边。
以智慧无余断尽爱著五蕴的我执及随眠故，不会如大欲有情堕于三有边；以大悲心悯怜一切众生故，为成办彼等利益的具慧菩萨也不会如声缘堕于仅获寂灭痛苦之边。如是依靠证悟无我的智慧和缘有情大悲，即依靠修习能得无上菩提的两种殊胜方便，诸圣者菩萨不住三有轮回或寂灭涅槃的任何一边而现前无住大涅槃。
壬二、能得作业分二：一、若无种性不能了知取舍；二、若有种性则有了知功过之作业。
癸一、若无种性不能了知取舍：
倘若无有佛种性，不能厌离轮回苦，
及不希求于涅槃，亦无希欲之愿心。
倘若根本不存在佛种性或法界自性清净如来藏，则应成诸有情不会生起见轮回过失后对轮回痛苦的厌离心，也不会生起见涅槃安乐的利益后希求获得彼者的心，也不会欲求能得彼者的方便之道，以及无有希欲行持其义之心，但实际并非如此。
癸二、若有种性则有了知功过之作业：
于彼轮回及涅槃，观见苦乐之功过，
此依具有种性有，何故于无种性无。
于三有轮回及寂静涅槃，依次见彼等有彼彼苦乐功过后，生起对三有痛苦过失的厌离心及对涅槃安乐功德的欣求心，此等是由具有佛种性而出生的。何以故？彼等取舍之心，暂时对于无增上种性的邪定聚者，如《亲友书》所说“生中依善友，以发于正愿，先身为福业，四大轮全获”般，乃至对三乘中任一法未生信解之间，无有此见有寂功过故。
庚三、诸功德相应义分二：一、合说因果功德；二、别说各自功德。
辛一、合说因果功德：
犹如大海器宝水，无量功德无尽处，
具有无别功德性，是故犹如酥油灯。
犹如广阔海器中蕴涵着无量宝珠和海水，如是，信解法界的广大器也是具有无量定慧功德宝珠与大悲水的无尽处，故具有因功德义。并且于自性无别而具有神通、无漏智及漏尽等功德，故如酥油灯的光明、暖热及色相无别般，法界具有果功德义。
辛二、别说各自功德分二：一、因功德相应义；二、果功德相应义。
壬一、因功德相应义：
法身以及如来智，大悲之因蕴涵故，
如以具有器宝水，是故宣说如大海。
清净法身之因的信解、获得如来智之因、转入大悲之因或界，彼等无余蕴涵而住故，依次与巨器、宝、水三者相似，由此宣说法界如大海。
壬二、果功德相应义：
神通智慧及漏尽，于彼真如体无别，
犹如灯之明暖色，故与无垢界相似。
在自性无垢处的如来藏中，五神通、无漏智、真如无余转依的漏尽通，彼等无别而住，故如灯的光明、暖热、色相彼等无别安住一般。
庚四、以补特伽罗分类之行义分二：一、以三者宣说分类之行义；二、彼等渐次清净理。
辛一、以三者宣说分类之行义：
依于凡夫及圣人，佛陀真如分类行，
见真实者于众生，宣说如此如来藏。
依于凡夫的真如、圣人的真如、圆满正等觉的真如而作三种分类，现量见真如的一切种智佛陀于诸有缘所化众生极明显地宣说此自性清净如来藏法界。
辛二、彼等渐次清净理：
一切凡夫心颠倒，已见真实异于彼，
如来如实不颠倒，远离一切诸戏论。
一切凡夫想、行、见解都是颠倒；现量见四谛法性真如的诸圣者与彼相反，即想、行、见解无倒见真实；如来如实无颠倒见一切法并断尽二障与习气故，无任何戏论。如是依所依三类补特伽罗的分类，也将能依法界真如分为三类。
庚五、分位差别唯名分析分二：一、于三分位安立异名；二、以三名摄六义之理。
辛一、于三分位安立异名：
不净以及不净净，极为圆满清净者，
如是次第而宣说，凡夫菩萨与如来。
彼如来藏有以客尘障垢不净、不净净以及极善清净的三种分位，如是依次以三种异名宣说为凡夫、菩萨与如来。
辛二、以三名摄六义之理
于彼本体等诸义，以六所摄之法界，
彼者于三分位中，以三异名而宣说。
由以上广说本体义及“等”字所摄的因义、果义、作业义、相应义、行义此六种义所摄的自性清净法界者，于彼不净、不净净、极善净的三分位中，仅仅是以假立的凡夫、菩萨、如来三种异名分别宣说而已，实际在本体上没有丝毫差别。
庚六、如空遍行义分二：一、无分别周遍一切；二、共相无差别理。
辛一、无分别周遍一切：
犹如具无分别性，虚空遍行于一切，
心之自性无垢界，如是遍行于一切。
犹如具有无分别且无质碍的虚空无差别遍行于有事的色法般，如是，心的自性光明本来无垢法界也如是无差别而遍行于凡圣一切分位。
辛二、共相无差别理：
共相法性能周遍，过失功德究竟位，
犹如虚空能周遍，下中上等色相器。
自性清净法界是一切诸法的共相或法性，故能平等周遍于具过失的凡夫位、具功德的菩萨位及功德究竟的如来位，犹如虚空能平等周遍于下品色相的土器、中品色相的铜器及上品色相的金器一般。
辛一、宣说不变之分位：
具有过失客尘故，具有功德自性故，
本初如是后亦尔，真如法性无变易。
有人认为：彼法界先前有垢而后来具功德，故有变易。并非如此，因为先前有垢位的过失客尘也是能远离且非自性，后来清净位所现前的十力等诸功德也是自性无离具足，并非忽尔生起，所以如同先前安住轮回时是存在，后来涅槃时也如是恒时不变，不变者即是此法界的法性或自性。
