丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

【 理由：以极微组成粗尘时，以四方上下六尘围绕中尘 （这里说的尘都是极微） ，尔时，中尘与六尘有接触分，则应成有六分；无接触分，则由六尘仅处一尘位置，再大的尘聚也不能大于极微。如《唯识二十颂》云：“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。” 】

要这样观察：假设极微是实有的法，以极微组成粗尘时，用东、南、西、北、上、下六个尘围绕中间的尘，如果中尘和六尘有接触部分，那在中尘上就有东面所触、西面所触等六个不同的部分，这样就能分成六个部分，和承许极微无分相违。如果没有接触的部分，那六尘就共同入在中尘的位置中，成了无二。为什么成了无二？以东边的尘和中间的尘为例来说明，如果东边的尘进入中尘的位置后，比中尘大一点，那在东边的尘上就有两部分：共处的部分和共处之外的部分。如果比中尘小一点，也成了在中尘上有两部分：共处的部分和共处之外的部分。这都和承许极微无分相反。所以如果六尘入在中尘当中，就共同处在中尘的位置上。

这样六尘完全入在中尘中，再加六个，也只占据一个极微的位置。不断地加入，连须弥山也都入在了一个极微中。所以说：“若与六同处，聚应如极微。”意思是，再大的微尘聚也只是像极微那样大。这显然和现量相违。这样就破除了极微实有。

讲到这里，有人想：如果承许极微彼此之间是无间隔地贴在一起，可以按这样破除。但如果承许极微和极微之间有间隔，应当怎么破除？

破除的方法是：在中间极微的上方和下方各取一个极微（这三个极微处在一条直线上），这样，从上方的极微处朝向中尘发射一条线，由于极微是有质碍的实体，这条线到达中间的极微时就被挡住，两者有接触点Ａ。再从下方的极微处向中尘发射一条线，这条线到达中间的极微时也被挡住，两者有接触点Ｂ。现在观察Ａ点和Ｂ点，如果下方的Ｂ点和上方的Ａ点是同一点，那就成了两点之间没有任何东西，也就不成立中间有极微实体存在。如果这是不同的两个点，也成了中间的极微有上下两分，和承许极微无分相违。

总之，不论承许极微彼此之间有间隔还是无间隔，都无法成立极微。像这样，如果有谛实的身体支分存在，那一定是不可再分的法，因此必须承许是无方分的极微，但以理抉择的结果是极微并不成立，因此真实当中根本不存在身体的支分。

二、遍推一切色法都不成立

【 是故，手等一切分及一切色，从粗尘、微尘析至极微，由彼方分分析而衡量，最终将成空性，犹如虚空，不成色法。是故极微亦无成立。 】

“一切分”，指眼睛、耳朵、心脏等任何身体的部分。“一切色”，指山河大地、房屋草木等任何有质碍的色法或物质。“是故”指由上面抉择手和手的部分不成立的道理，遍推到身体的一切支分和身体外的一切色法，都根本不成实法。也就是任何色法都分成上分、中分、下分，上分又分为上分、中分、下分。像这样从粗尘分到微尘，再分到极微，由上、下、左、右等各方位的部分分解而衡量，最终得不到任何实法而成为空性。

“犹如虚空，不成色法”，就是在器情世间当中，看起来有无量无边的粗细色法，但抉择下来，没有一个色法存在，因此说“犹如虚空”。“是故极微亦无成立”，意思是，这像虚空一样彻底没有色法，所以连最小的极微也不成立。

三、教诫不应贪执色法

【 如是，于不成实有如梦现之色，具观真实性者谁应贪执？即不应理。 】

“具观真实性者”：已经有了观察诸法真实体性这一内涵的观行者。“谁应贪执”：意思就是，你已经是能观察真实性的人了，不是像世间无知的愚人那样，对于这丝毫不成实有、像梦中现相一样的色法，贪执它合理吗？根本是不合理的。

四、身体的差别相亦无实有

【 何时如是身无自性，尔时其差别——何为男身、何为女身亦无实有。 】

这一句是由差别基——身体无自性，推出男身、女身等的差别相也无实有。比如石女儿根本没有，就不会有他高矮、胖瘦等的差别相。同样，身体不论是总体还是支分都丝毫不成立，依于身体安立的差别——怎样的身是男身、怎样的身是女身，也根本不是真实的存在。这些身体的差别相都只是以愚痴心假立为有，就像梦中的男身、女身一样。

进一步，所谓的猪身、马身、牛身、羊身、老身、少身、美身、丑身、天身、龙身、鬼身、魔身等等，都只是像梦中的色法那样，除了只是迷乱心的虚妄显现外，极微尘许也不存在。

这样大家就知道，大乘的身念处是把身体彻底抉择为空性，从整体的身到身体一切的支分都本来没有。不但自己的身无有，六道一切的身也都无有。不但内在的身无有，外在一切粗细的色法也都无有。不但身无有，观待身安立的“无身”也无有。按这样抉择，就能了达一切身和一切色法都像梦幻一样，虽然显现，但无丝毫成立。

如是指聚故，手亦为何物？

指亦节聚故，节亦析为分，

分复析为尘，尘复以方分，

这里“如是”两字很要紧，这两字要一直贯到第六句。“如是”就是像有支身无谛实那样，身体一切大小支分的体性也是如此；或者就像观察“身体是依支分积聚而假立，因此无谛实”那样，观察支分无实有的方法也是如此。

关键要看到，手等的支分观待它自己身上的部分又成了有支，因此抉择的方法跟身体一样。也就是，手是五根手指等支分积聚的缘故，真实当中，手是什么东西呢？所谓整体的手在各个支分上得不到，在支分之外也得不到，所以手只是依支分积聚假立的法。手指也是多个指节积聚的缘故，也只是假立的法，没有谛实。手指上的指节也由上、下、左、右等部分分解成各支分，所以手指也只是依各支分的积聚假立的法，不是实有的法。手指上的部分又可以从粗尘分到微尘。微尘又可以以显现上、下、左、右等各方位的差别而分解成很多，所以微尘也是依各支分的积聚假立的法，不是实有的法。（最后一句“以方分”，就是微尘显现有上方、下方、左方、右方等，这样就以各个方位而分成多个部分。）

方分离分故，如空尘亦无。

这一句的“方分”，是指分到终极时，从微尘的各方位分出的不可再分的法，也就是极微。“离分”，是指极微也是不成立的，这样就远离了支分的相。“故”就是根本没有任何支分的缘故。“如空尘亦无”，因此是像虚空那样完全得不到色法，连极微也不成立。如果有极微这最小的尘存在，也不能说“犹如虚空”。现在说“犹如虚空”，就是连极微也没有。

如是如梦色，具观者谁贪？

像这样现而没有丝毫成立的色法，就跟梦中现的色法一样，具有观察真实性这一内涵的人谁应贪执呢？意思就是，已经能观察色法的真实性，已经由观察认识到它像水月一样现而不成实有，如果还贪执它，那是非常不合理的。

若时全无身，尔时何男女？

“全无身”，就是根本没有身体。“何男女”，就是既然根本没有身体，那依于身体安立的差别——怎样的身是男身、怎样的身是女身就更是一无所有了！所谓男身、女身等的差别相，也跟梦中现的男女一样，只是迷乱心显现的影像！