丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

乃至诸缘聚，身似现士夫，

如是手等存，于彼现为身。

乃至形成特定相状的各种条件聚合时（比如各种身体的特征、心中有执著实有身的习气、外在有光明等），这个身体就似乎显现士夫的相状。同样的道理，乃至手等各个支分相连等因缘存在之间，就对手等显现为身体。

以前我们认为身体绝对存在，理由也充分有力，因为自己亲眼见到身体，上面有头、有眼、有鼻子、有胸部等等。这是以“现量见”来成立真实存在，谁要说没有身体，我们会反驳：这是我的眼睛亲眼见到的，怎么会没有呢？其实，亲眼见到也会是错觉，根识的量没有资格判定真实中也是如此。真正以正理作审察时，只见到多个不同的支分聚在一起，并没有谛实的身体。这只要做做“分开”、“聚拢”的观察就会认识。

大家闭上眼睛，按我的提示来做观想：首先观想自己躺在地上，两脚并拢，两手展开，像十字架那样；然后观想这个身体的头部、两臂、躯干、两腿在逐渐地分开，也就是，躯干不动，头往上移，两臂往左、右移，两腿往下移，这样分得很远，大概有10米距离。分开后，再看看分散的四部分上有没有一个身体？决定没有。

再观想：这四个部分在逐渐地聚拢，从相距10米，逐渐移到相距1米、相距半米、相距1分米。再观察在这个过程中有没有出现实有的身体？看到的一直只是四个分开的部分，并没有一个谛实的整体。

再移到相距1厘米，这时不仔细看，往往误以为有一具身体；仔细看，还是没有谛实的身体。最后移到四部分相连，这时一般都会生起有身体的错觉。

再这么想，前面逐渐聚拢的时候，一直没见到有谛实的身体，最后连上的一刹那，也不会顿时形成一具实有的身体，这时也只是那几个部分，并没有出现实有的整体。

像这样，用自己的心眼去看到只是一个个分开的支分。心一直定在各个分散的支分上时，就能对治实有一具身体的错觉。要点是一直用心眼看到只是一个个分开的支分，头部、颈部、两臂、胸部、腹部等等。只要不断地这样去看，就会确认没有实有的整体之身。

以上阐明了有支身不存在。接下来讲解身体大大小小的支分也一样不存在。

己二、明无支

【 若说：虽无身，然现量见有手等支分，故彼等存在。 】

在破除了有支身实有后，如果有人说：虽然这样以理作审察时得不到身体，但我现量见到有手等支分，以现量见的缘故，手等支分是存在的。

比如现量见到自己的手是白白的，有皮肉、有手纹、有骨节等，所以手肯定存在。“等”字是指头部、胸部、心脏等其它支分也以“现量见”这条理由成立它存在。

大家看到，这个人在犯同样的错误。前面认为有身体存在，是以现量见为理由。这里认为有支分存在，还是以现量见为理由。如果是利根的人，经过前面提点，就能举一反三，认识到身体的一切支分乃至一切色法都毫无谛实，因为道理是一样的。身体是具有它上面一切支分的有支，手、脚、眼、耳等同样是具有自身上一切支分的有支，街道、房屋、山河大地等也是具有自身上一切支分的有支。所谓的身，就是积聚，内外大大小小的色法都只是多分的积聚，都是身。所以只要示范一个破身体的方法，其它一切依葫芦画瓢，就都能贯通透彻。

可惜他不是利根，没有能力举一反三。虽然他不再执取身体实有，但还执著有支分存在，乃至有种种色法存在。这样就有必要引导他进一步破除身体的一切支分和一切色法，让他认识到一切色法都是没有的，这样才能趣入大乘的身念住。所以下面分成四段来做接引：

一、以手为例抉择本无支分；二、遍推一切色法都不成立；三、教诫不应贪执色法；四、身体的差别相亦无实有。

一、以手为例抉择本无支分

【 驳：如同身无谛实，如是唯于指聚——诸支的积聚假立为有支手，真实中手为何物呢？指也是诸节的积聚，节也可由各方位部分分解而成众多，以上分非下分、下分非上分等，不杂而住故。彼等分也由粗尘分至微尘，而微尘又以显现各自方分的差别成为众多。 】

“如同、如是”这四个字是引导我们举一反三地做观察，这点出了观察身体和观察支分的方法以及结论完全一致。结论怎么一致呢？就是：两者都是对支分的积聚假立有支的名字，除此之外，没有谛实存在。方法怎么一致呢？就是：这些法上都能分成多个部分，只要见到这只是多个部分的积聚，就能确认没有实有的整体。

下面按照手、手指、指节、指节的部分、粗尘、微尘这样的顺序，抉择身体任何的支分都不是实法，而只是依更小支分的积聚假立整体的名字。

首先对自己的左手做观察，这只手可以分成五个手指和手掌这样六个支分，在五个手指和手掌上得不到整体的手，在这些外也得不到整体的手，所以本来没有实有的整体的“手”，只是依支分的积聚假立有支“手”的名字。

再观察手指，也只是对上节、中节、下节这三节的积聚而假立为有支“手指”的名字，除此之外并没有谛实的手指存在。也就是：这三段指节是各自不同的三个支分，在每个支分上都得不到整体的手指，在支分外也得不到整体的手指，所以本没有实有的“手指”，只是依指节的积聚假立“手指”的名字。

再观察手指上的一节，比如上节，也可以由前、后、左、右等分成很多部分，因为上分不是下分、下分不是上分等，彼此是互不混杂地安住，因此是不同的多个部分。（比如左手中指的上面一节，上边的指甲下边没有，外面的皮里面没有，左边的部分右边没有。所以，外在的皮、内在的骨头以及上下、左右、前后等，都是不混杂地安住在各自的位置上，这样就由各个方位的部分分解而成了多个支分。）

进一步观察指节上的部分，比如一片指甲，也可以分成上、下、左、右、前、后等的部分。这样分成了各个部分，就会认识到并没有实有的整体存在。像这样逐渐由粗大的尘分到微尘。

再看微尘，也由于显现成上、下、左、右等各个方位的差别，而成为很多部分，所以微尘也是依支分的积聚假立有一个整体的微尘，除此之外，并没有实有的一个整体。

【 如此分至终极，方分何处亦不得一分实有时，则当离于支分。 】

像这样，凡是有上、下等方分的法，就能分成多个部分；能分成多个部分，就不是实有的法，而只是依支分积聚假立的法。像这样不断地分下去，如果没有终止，那无论怎样也得不到实有的支分。如果有终止，最后一定是分到了无可再分的阶段，也就是最后在一个法上按上、下等的方位分解，分出来的是无方分的微尘，叫做极微，这就是分到终极的状况。

这样分到终极时，分出来的各方位的极微如果成立实有，那就真正得到了身体的支分，也就是，前面各阶段的法都只是假立的法，不成立是实有的支分，只有这最后分出的不可再分的极微才是实有的支分。但如果分出的极微何处也不得一分实有，那就应当成立原本没有身体的支分。实际上，不可能成立极微，理由是下面这一段。