丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

上面说的很重要，你一定要举一反三多作观察。为什么要这样做？因为现在修的是大乘身念住，所缘是自他所摄的一切身，要抉择到这一切身都是空性，观察的面就要广大。只有广大地作观察，才知道三界六道一切的身都只是假相，而没有实有的法。这样才能把心转过来，以前见到的是处处有身，各种各样不同形象的身，男的身、女的身、老的身、小的身、美的身、丑的身、人的身、旁生的身……，认为每一种身都是实有的。等你做过广大、到量的观察之后，再看这个世界上，没有一个实有的身，有的只是像梦境那样的身体假相。

为了带大家进入更广大的观察，我这里再做个示范。比如观察一个年轻的身体，这是不是以自性成立的身体呢？决定不是。怎么不是呢？因为年轻的身体这种相状，只是由头发乌黑、皮肤光滑、两眼有神、面色光泽、身体挺直等这些因缘会聚时，才显现出一个年轻的身体。这些因缘中有一些变化，这种相就会顿时消失。比如这个人被判处无期徒刑，几天后，头发就变白，而且身体消瘦、两眼无神、面无光色，显出了衰老的身相。

所以，年轻的身体只是因缘聚会时显现的相，实际上并没有以自性成立的年轻的身体。

或者一个美貌的身体，忽然间得了癌症，做过化疗后头发逐渐掉光，后来脸部又被烧伤，这样因缘变了，美女的身相很快就变成丑陋。可见美貌的身体也只是缘聚时暂时显现的相，不是有自性的法。

像这样多做观察，对身边人的身体、动物的身体一个个观察，会发现全是假相。再到闹市里看，熙熙攘攘的人群、千千万万的身体都是像梦境那样的假相。

总之，名言中身体的种种差别相，都只是因缘集聚时显现的假相。

（3）结说

【 如是，乃至于手等支取名为身的诸缘相连等存在之间，于彼手等显现为身，非以自性成立有身，如肉块与骨块。 】

这是总结：所谓的身只是由因缘聚合而显现的假相，并不是以自性成立有身。“于手等支取名为身的诸缘”，就是对于手、脚、眼、耳等支分积聚安立“身”这个名字的诸多条件。“相连等”，就是指手、脚等诸多支分连结在一起，以及“等”字所摄的其它因缘，比如心中有执著身的习气，外在不是完全黑暗等等。当所有这些因缘聚合时，就缘手等支分的积聚显现为身的假相。

“以自性成立有身”，就是以本自的体性法尔就成立有身体，不需要观待其它因缘。实际上，说到身体的真相，就只有观待因缘而假立这一点，绝不是以自性真实成立。比喻是：肉块与骨块。就是由这些部分相连才假立为身体，不相连就不成立是身体。

【 此处有印度版本记为：“乃至诸缘聚，木似现士夫。”依此义，应当释为：譬如，乃至人形木头或石堆站立等形状差别，及光线不明等诸缘聚合时，则现为男身或女身。 】

这里把“诸缘”解释成人形的木头或石堆站立等的形状差别，加上光线不明等的因缘。

这部分的内容判定为“阐明无有支”。所抉择的内容是有支身在胜义中无有。所以这里的“身体”是指具足一切支分的整体之身，所破是实有一个整体的身体。能破是：如果实有整体的身体，那就是一个实法。手、脚等支分和这个实法，要么相同，要么不同（相同就是一体，不同就是他体），必须承许其中的一种。如果观察后，一体和异体都不成立，那就能断定本来没有实有的身体。

下面首先观察支分和身体不是一体。

足胫非为身，腿腰亦非身，

腹背胸非身，臂肋复非身，

手腋肩非身，诸内脏非身，

头颈亦非身，此中何为身？

这里观察“支分不是身”只用到一条理由，就是：前者是局部的相，后者是整体的相，以相状不同故，不是一体。

大家在一个个观察时，一律把支分放在前面、身体放在后面。首先在心中现出脚的相状，然后看到脚是一个局部，在脚上并没有具足头、目、手、足等一切支分的整体之相，这就断定脚不是身。接着在心中呈现小腿的相，小腿也只是一个局部，在小腿上也没有具足头、目、手、足等一切支分的整体之相，因此小腿也不是身。后面从腿到头一一按这样观察，就能断定任何支分都不是身。因此说：在组成身体的一切支分中，哪个支分是身体呢？没有一个支分是身体。

接下来观察支分和身体不是他体。方法是:如果身体以他体而遍布在一切支分上，那只有两种方式：一、在每个支分上都安住有身体的一个部分，就像一张地毯铺满地面时，在地面每个部位都有一块地毯。二、在每个支分上都安住有一个完整的身体。

下面抉择这两种方式都不成立：

身若于诸支，各以一分住，

诸分纵各住，身自住何处？

如果身体在一切支分上，各以一个部分安住，那纵然有支身的各部分各自安住在某个支分上，但有支身自己安住在何处呢？

上面假定有支身是实有的法，它和各支分是他体关系。这样就出现了三种法：一是手、脚等的各个支分，二是和各支分成他体关系的有支身，三是这个有支身的各部分（这和前面的各支分也是他体关系）。虽然你说了有支身的各部分一一安住在支分上，但并没有说明有支身自己安住在哪里？这样把有支身的所有部分都排除后，有没有剩下一个有支身安住在什么地方呢？

也就是：有支身上头这部分安住在头上，排除在外；手这部分安住在手上，也排除在外；胸这部分安住在胸上，也排除在外……。像这样，有支身上一切部分都被排除后，有没有有支身剩下呢？绝对没有。不然就成了离开这一切部分，还存在一个有支身，这样就会在各方面出现矛盾。第一、应成这些部分离开有支身而独立存在，这样怎么能说是有支身上的部分呢？第二、应成有支身没有面目、手脚等的部分，这样怎么能说是有支身呢？有支身的定义是具足一切支分的整体，现在它上面什么支分也不具有，怎么是有支身呢？这样就知道第一种安立不成立。

若为具支身，一一住手等，

则尽手等数，应成等数身。

如果是具足支分的完整身体一个一个地安住在手等支分上，那也应成手等支分有多少，就有那么多身体。这也不成立，因为众生只执著自己有一个身体，而不执著有多个身体。

总之，如果身体是实有的法，就一定和支分有一体或异体的关系。现在由观察断定一体和异体都不成立，因此就能决定真实中没有身体。

外内若无身，手等岂有身？

手等外若无，彼身云何有？

如果在表面和内部都不见有身体存在，怎么会在手等支分上有身体呢？如果在手等支分外没有身体，身体怎么会是存在的法呢？

这样否认身体实有之后，有人会想：虽然身体本来不存在，但感觉上一直觉得有身体存在，这是怎么回事？下面回答：

无身于手等，以痴起身想，

如以形差别，假人起人想。

虽然实际上得不到身体，但当手、脚等支分堆积在一起时，就以愚痴心生起有整体身体的错觉。就像把很多块石头堆成像人的形象，以这一特定的形象作因缘，就会对假人生起这是真人的错觉。

实际上，除了一块块石头，哪里有真正的人呢？同样，这里只是头、目、手、脚等的支分积聚在一起，就以这个因缘，误认为实有一个整体的身体，其实除了一个个的支分，哪里有整体的身体呢？事实上，这只是缘着支分的积聚生起有整体身体的错觉。