丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

【 若彼实有，则需显现时从余处来此处，寂灭时从此处去他处。然而了无前际、后际。 】

“彼”是指器情万法，也就是大家念念执著的妻财子禄、声色货利、花园洋房、小车电器等的一切法。“若彼实有，则需……”，就是你要这样思维：如果这些法不是像幻象、幻马那样的假相，而是实有的法，那当下显现它时，由于它是实有的法，就一定是过去住在某处，而现在从那一处来到了此处；而且它寂灭时，也一定从此处迁移到了另一处。这样就有它的前际——前面住在哪里，也有它的后际——后来去了哪里。但我们审察时，绝对没有前际和后际。

现在落到最细的一刹那上观察。大家都知道，只要是因缘所生的法，就都是当生即灭、不住第二刹那的无常性，无论是什么现相，都只是一刹那显现。这样，就是前刹那的相灭了才现这刹那的相，因此不是前刹那的法来到此刹那；而且，这刹那的相灭了才现后刹那的缘故，也不是这刹那的法去了后刹那。一切现相只是瞥尔一现，所以没有它的前际和后际。

这样从反面否认现相实有之后，再从正面显示“因缘所生的法都是虚现，毫无实体”：

【 何果能生彼之因近或聚时，唯由彼力得见果体，若无彼因，则不可能性自成立为有。是故，由他缘虚现如影像般的彼者，云何有性本成立的谛实呢？即无有。 】

什么果能生它的主因和助缘集聚了，这时，唯一由因缘和合的力量，而见到显现果体。如果这些因缘还没集聚，那不可能不观待因缘、以法自身的体性而成立为有。比如不可能不观待种子和水、土等的因缘，自己就成立为一朵花。

所以，这是由其它因缘和合的力量而虚现如影像般的现相，所谓的虚是指“似有实无”——乍看似有、实际寻找时了不可得，因此说它“虚现如影像”。好比镜子里显现的影像，看似存在，实际上得不到。像这样的影像法，哪里有性本成立的谛实呢？绝对是没有的！（“性本成立”就是以自己的体性本自成立，不是观待因缘所成。）

这里要这样观察：由这样的因、缘和合，就现这样的果相，由那样的因、缘和合，又现那样的果相。因缘变了，果也跟着变；因缘不断地变，果也不断地变。这就看出果只是虚妄的相，像影像一样，现而不可得。

果是受因缘控制而不断显现的，所以毫无自体可得。比如人站在镜子前，就显现出影像；人一移动，影像也跟着移动；人离开，影像也随着消失。这影像只是因缘生的假相，不是有个真实存在的东西显现出来了。

像这样仔细观察，就会认识万法和影像毫无差别。身体的脸部、手、脚，和镜子里显现的脸部、手、脚，在虚妄不实这一点上完全相同。这里在抉择诸法体性为空性时，重点就是观察“显现当体不可得”这一空性。

二、以幻化八喻等相了知缘生法离一切边之自性

【 如是缘起生远离常、断、来、去、有、无诸边的自性，当以幻化八喻等相而了知。 】

“缘起生”，就是指一切观待因缘而生的诸法，包括观待因缘和合而生的有事，以及观待有事安立的无事。这因缘生的诸法在胜义中是怎样的体性呢？是远离常、断、来、去、有、无等一切边的自性。“边”就是分别心起念攀缘而落于一边。常、断等表示分别心所计的一切相对的二边。离一切边也就是离一切戏论，非常非断，非来非去，非有非无，非一非异等。所谓的心不能缘、口不能议，就是离开了一切戏论的大空性。

这因缘生的万法远离一切边的般若义怎么来认识呢？这要借助幻化八喻等的性相来认识。“幻化八喻”，指如梦、如幻、如光影、如阳焰、如水月、如回响、如乾达婆城、如变化。“等”字包括如空花、如水泡、如眼翳、如浮云、如电光等等。

这里“相”字要吃准，“相”是指“似有实无”的空相，空就是了不可得，不是否认实有后还存在一种空的相，如果你认为还有一种空的相可得，那又落到空边了！由于这只是迷乱心虚妄现的相，所以说它有什么自性都是戏论，现而无有的法不可能有什么体性，这就是离一切边的意思。

幻化八喻等中，举两个比喻来说明。先讲水月的比喻。也就是前面天还没有黑，月亮还没升起的时候，河水里没有月影。到了天黑，月亮出来了，河水和月亮的因缘和合了，就现出明晃晃的水月。这样的水月是因缘所生，没有本自成立的体性。我们观察，不论水月上、下、左、右等任何一处，都得不到微尘许的实体，所以是当体本空的空性，不能说有什么常的自性、断的自性、有的自性、无的自性，也没有来、去、一、多等等，这就是离一切边的空性。

再讲梦的比喻：梦里显现在天空里飞行，似乎有一种存在，实际上毫无存在。所以梦当体本空，是无自性的空性。也就是因缘所生的梦，本无自性，现而不可得；既然不可得，就没有常、断、来、去、有、无等的固定自性，也就是离一切戏论的空性。

我们白天见闻觉知的一切法，实际上和梦境没有差别。比如现在我讲你们听，看起来很真实，仔细观察，我所在的房屋不可得，身体、口腔、发出的声音不可得，你们的身体、耳朵、所听到的声音也不可得，这样无而现的幻相和梦有什么差别呢？不是醒来又回到了真实的世界，入梦就全是虚幻缥缈，醒和梦都是一样的虚幻。

像这样，借助各种比喻就会认识因缘生的万法了不可得，远离一切戏论。

【 如《般若摄颂》云：“菩萨达此缘起生，无生无尽般若义，如日无云放光明，当破无明证本真。” 】（这里“达”就是在认识上到位了。“无尽”就是无有灭尽和无灭是一个意思。）

这一颂分成了达者、所了达、能了达、了达后修习的作用这四方面来解释。

“了达者”是菩萨。“所了达”，就是“此缘起生无生无尽的般若义”。就是因缘生的法不观察时，看似有一种实体；这所谓的实体是不堪忍观察的，也就是仔细一观察，就都消归无有。这样因缘生的万法，当体就是无生、无尽的空性，既没有真实生起过它，也没有灭尽过它。说生、灭一对，实际包含了一切来去、常断等的相对的二边。这因缘生的诸法无生无灭的空义，就是般若波罗蜜多的甚深意义。

“能了达”，就是对因缘生的万法借助各种正理善加观察，就能让你了达般若空义。

“了达后修习的作用”，就是“如日无云放光明，当破无明证本真”。“当”就是将会的意思，这是说明这样观修空性得到的结果。就像万里无云的晴空中出现了日轮，放大光明，破除黑暗，从菩萨的心中出现观照诸法空性的智慧，就能在破除执著万法实有的无明愚暗之后，证得与法界无二的自然本智。

本颂后三字原文是“得自然”，转译为“证本真”。“自然”，就是法尔如此、本自圆成、并非假借因缘而成，这就是指众生本具的自然智慧，也就是本有的真心，因为这个真心遍一切法朗然觉知，不是无情，所以是智慧的体性。这“证本真”三个字就是在说破妄归真，真心人人本有，个个现成，这不是向外求取到的，也不是新修出来的。所以古人说：“只须去妄，不必求真”，本有真性还往外去求，那就是头上安头了，现在只要去掉妄情执著，一切放下再放下，不必外求，就能恢复本来，证到本真。