丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

故由如是观，知非无因生，

“故”是总结词。就是由前面这样观察无因生和非因生都不合理，就知道万法既不是无因而生，也不是常因所生。

如果万物是无因生或无条件就产生，那应当一切时处都产生，因为无条件就能生；反过来说，如果有一时一处没产生，也应当任何时处都不产生，原因是：假如某时某处有产生，那其它时处没有理由不产生，也就是如果有产生，就应当任何时处都产生。所以承许无因生就一定要承认万物恒有或恒无，而这和万物间或生的事实相违。

否认万物无因生也就成立了万物由因生。这个因如何呢？是外道承许的自在天、微尘、自性等吗？外道说的这些因都是常法，永无变动，怎么有生果的作业呢？像这样就否认了这些非因是万物的因。

这样破除邪见之后，再显真理，就是显示名言中的万法是由能生它的因缘和合而生的。外法像草木等是由种子和水、土等因缘和合而成，内法像六道有情是由十二缘起以前前为因缘产生后后，辗转而生。这样就认识到名言中的万法都是因缘和合而生。

接下来，再观察胜义中有没有因的相？这个“相”是指生果的相状或方式。因以能生为义，只有真实生了果，才安立为因，如果实际没有生什么果，就不成立是因了。所以观待生了果才安立是因，不是自己就成立为因。

比如一个女人生了孩子，才安立是母亲，不是自己不观待其他法就成立为“母亲”。如果她自己就成立为母亲，有母亲的自体，那不论她生没生孩子，或者来世转成什么身，都一直是母亲，但这显然不成立。又比如一堆米，只有观待它生了什么，才安立是什么因，此外，不是它自身成立为因。比如这堆米做成稀饭，就安立是稀饭的因；做成年糕，就安立是年糕的因；做成米粉，又安立是米粉的因；喂给鸡吃，又成了鸡得到营养的因。所以这堆米不是自己就成立为因，而是观待生了什么果，就安立是什么因。

知道了“因是观待果而立的”之后，再来观察真实中的状况。如果真实中得不到果，那就是没有生什么果，也就不成立为因。比如梦中的女人生了孩子，不观察时认为她是这个孩子的母亲，仔细观察，她没生什么孩子，就不成立是孩子的母亲。下面偈颂开始观察：

非住于别别，非住于合集，

非从余处来，非住亦非去。

这是首先观察果是不是实有的果，再转过来推断有没有因。

首先：果如果是实有的，那应当有它产生的方式，它是住在因缘别别单个上生出的？还是住在因缘的合集中生出来？或者从因缘外的其它处来到此处？或者以因缘的力量让它安住此处？或者灭后去了其它处。实际上这些出生或存在的方式都不成立，除了这些再没有其他方式，这样就否认了果是实有的法。果既然不是实有的，就不成立有因。

比如种子和水、土、阳光等和合时，开了一朵花。这朵花如果是实有的，安住在哪里呢？是住在单个的因缘里吗？比如是住在种子里吗？或者是住在水里吗？土壤里吗？阳光里吗？……实际上种子里不存在花，水里不存在花，泥土里不存在花，阳光里也不存在花……，每一分因缘里都不存在花，因缘的合集里会有花存在吗？每一分里不存在，合集当中也不存在，就像大楼的每一间房里不存在老虎，合起来整座大楼里也不会有老虎。

这样因缘的每一分上没有果安住，因此不是从每一分因缘上生出这个果。合起来也只是这些因缘摆在一起，里面没有实有的果存在，所以也不是从合集当中生出了这朵花。那是不是从种子、水、土等因缘外的其它处来到此处呢？这也不是。没见到这朵花前面存在于因缘外的地方，现在来到此处。那是不是已有的花依靠他体的因缘起作用而安住在此处呢？这也不是！再看，这朵花是不是灭后去了其它处呢？也没见到它灭后去了其它处。这样观察，就认识到花不是实有的，如果花是实有的，应当有来龙去脉和存在的方式，但是观察时不成立。

可见花是虚妄的相，不能说是真实生了什么花，就像梦中开的花一样。梦中似乎开了花，不审察也认为真的开了花。仔细审察：如果有产生，就是生了一个真实的法，才叫“生”。如果梦中的花真实存在，这花是从哪里来的？又住在哪里？灭后去了哪里？这样观察，会发现梦中的花根本得不到，梦中的花只是虚妄的相。既是虚妄的，就不是真实生了什么东西，也就不成立真实有因。又比如梦中房屋上升起了炊烟，这炊烟实际没有，不能说生了炊烟。又比如梦中生了小孩，这小孩也是子虚乌有的，不能说生了小孩。这世间的事完全跟梦一样，只是如梦的因缘和合而现如梦的果，不是实有什么因缘和合生了实有的果。世间产生的万法只是虚妄的相，以虚妄的缘故，不成立有因。

庚二、抉择体为空性

分二：一、审观诸法悉如幻事；二、以幻化八喻等相了知缘生法离一切边之自性。

一、审观诸法悉如幻事

【 以痴心计执的谛实内外诸法，均与幻事无异。意即：于幻师所幻的象、马等，及由诸因所现的万物，应审观彼等从何处来，复去何处。由此决定将见二者相同。 】

“痴心”指计无生为有生、无我为有我等的愚痴心。以痴心计执的谛实内外诸法，都和幻变的事物无有差异。也就是说，在显现万法的当处，得不到丝毫实法，所谓的“实有”只是凡夫以愚痴的心计执的戏论。比如在人的五蕴上本来没有我，愚痴的心却认定真实有一个我；色、受、想、行、识都如梦如幻、空无自性，愚痴的心却认为这些法实有存在。林林总总的物质也都是无而现的假相，愚痴的心却认为是实实在在的东西。

总之，不论内有情的五蕴、或者外境色、声、香、味、触五尘，都毫无实体存在，只是众生以愚痴的心计执它实有。像这样，痴心计执的谛实五蕴、五尘等内外诸法，和幻师幻变的象、马等毫无差异。

怎么来认识内外诸法和幻变的事物毫无差异呢？方法就是：对幻师所变的象、马等，和由无明、行等因缘所显现的根身、器界等，同样地观察这些是从哪里来的，又去了哪里。结果会发现这两种法在“现而无自性”上完全相同。

比如观察：幻师幻变的象、马从哪里来的？又到哪里去了？不作审察时，觉得好像是从哪个地方来的，又去了一个地方。审察时，这些象、马只是幻相而已，毫无自体，所以没有它的来处和去处。

再看所谓“现实世界”中的根身器界也是如此，也就是，没作审察时，承许名言中六道有情的根身、器界等都是由惑业的力量变现出来的；而以观察胜义的正理作审察时，现在显现的这些众生都是无自性的空性，不是有什么实有的众生从前世来到今世，也不是实有的众生从今世去了后世。

再把时间缩短到三天上观察，比如今天显现的这个身体似乎有一种存在，实际上观察时，连微尘许也得不到，所以这是水月般的空性幻色。既然是现而无实的幻相，那就不是昨天的身体来到了今天，也不会有今天的身体去往明天。再缩短到三刹那上观察，当下刹那显现的身体只是空幻的影像，这不是由前刹那的身来到当下刹那，也不会从当下刹那去往后一刹那。

再推广到身外的山河大地、日月星辰、花草树木等等，无一不是如此。用离一多因观察到底时，下至一个微尘也得不到，所以都只是空性幻色而已，犹如梦中的色。总之，器世间的种种现相，都只是瞥尔一现的幻相。这些现相不是从过去的某处来到此处，也不会从现在的此处迁移他处。由此就见到根身器界是虚幻不实的影像，都和幻马、幻象完全相同。