丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

同样地，以前没有衡量万法的真实性时，对一切人和法都作实有想，见到人就认为真实有一个人，见到身体就认为真实有一具身体，见到山河大地也认为全是实有的。总之，一切所见、所闻、所知的法都认为是真实的存在。《心经》里一连串的“无”，在自己眼里全成了“有”，有色受想行识、有眼耳鼻舌身意、有色声香味触法、有苦集灭道……，像这样，对万法都作实有想，处处是实有的观念。

现在怎么破除这个根本的颠倒心呢？怎么能把心转过来呢？转变的契机就在学习中观。如果能运用观察胜义的正理衡量万法的实相，观察到量时，就能衡量到心前一切现相都毫无自性，从这里会发生观念上根本性的转变。只要衡量到断定无疑的地步，就决定会否决掉“万法实有”的看法。这样观念就会彻底转变。

就好像一捆钞票没有审察时，误以为全部是真钱，时时都作真钱想、起爱惜心。一旦用验钞机检查到都是假钱后，作真钱想就会完全退掉，而转过来全部作“假钱”想。就像这样，衡量万法断定都是空性之后，再对一个个人、一辆辆车、一座座楼、一个个心念，就全部作无自性想、假有想。这样就退掉了对万法作实有想。

原先认为什么都是实有的，就有层出不穷的求取它和舍离它的妄想。认为这些东西是很好的，就千方百计地去求取；认为那些东西是不好的，就想尽量不要；认为“我超过别人了”，心里就非常骄傲；认为“我不如别人”，心情又一落千丈。就像这样，由于执著万法是真实存在的，就会不断生起好坏、美丑、得失等分别，由此就生起贪、嗔、痴、慢等无量无边的烦恼，进而推动身、口、意造无量无边的业，感召无量无边的生死，这一切惑、业、苦的根源就是误认万法实有。现在能在观念上彻底翻身了，以后不论出现什么，就坚定地执持这都是虚妄的，由此就会止息无量无边的烦恼、造业和感苦。

总之要了解三点：第一、对万物作无自性想也只是一种妄想，因为“万物无”只不过是观待万物假立出来的；第二、虽然这是妄想，但有作用，它能帮助初学者制止颠倒的分别、烦恼和造业；第三、破除实有想之后，再抉择到“无实”也只是假立的，毫无存在，执取“诸法无实”的心就会退掉，在远离一切有、无的虚妄分别之后，就是安住在寂灭一切戏论的般若中，这时就是离一切承认的大中观。

辛二、说真义

以上外道主张的万物无因而生，或者由自在天、微尘、主等常因而生，都不符合二谛的真理，不但不符合胜义谛的真理，也不符合世俗谛的缘起律。破了上述无因生和非因计因的邪见后，下面再来显明缘起生的真实义，也就是显明世俗中的万法是怎么生出来的？胜义中的“因无相”又怎样来认识？

下面分两段阐述：一、阐明世俗万法由因缘生；二、阐明胜义中因无相。

一、阐明世俗万法由因缘生

【 是故，由如是观察，万物丝毫不是无因而生或常因所生。即诸外法如由种子生芽等，是依各自因缘而生；内法诸生处从无明至老死间，相续不断依缘起而生。 】

“是故，由如是观察”是承上启下的文句。也就是通过上面这样观察，就认识到万物丝毫不是自然而生，也不是由自在天、微尘、主等常因所生。原因是：如果自然而生，那当然恒时都产生，因为无条件就能生，但这和万物间或生的事实相违；其次，如果由常因所生，但常因永远不变，不起任何作用，不成立能生万物。

那么，万物是怎样生出来的呢？“即”以下就道出了真相：万法分内外两种，外法是指山河大地、花草树木等无情法，这些是依靠能生它的因缘和合而生起，比如芽是以种子为主因，以水、土、阳光、肥料等为助缘，依靠因缘和合而产生的；烟是由火和木柴和合而生出的；气是由水和加热聚合而产生的。内法就是六道等有情，诸生处指眼、耳、鼻、舌、身、意等生处，有情各类根身，像猪身、人身、鬼身等，这些是怎么生出来的呢？都是依靠十二有支以前前为因产生后后，从而出现有情的五蕴相续。也就是以“无明”为因缘生起“行”，以“行”为因缘生起“识”……，乃至以“爱”为因缘出现“取”，以“取”为因缘产生“有”，以“有”为因缘出现“生”，以“生”为因缘出现“老、死”，这样环环相扣、相续不断地产生有情的相续。

二、阐明胜义中因无相

【 如是，果不住于有事诸因别别单个上，也不住于诸缘合集上，一一各自无能生果，合集也除诸因外别无其他故。 】

这一句的意思是：诸多的因缘当中，单个的一种因或一种缘生不了果，诸因缘的合集也生不了果。比如单个种子不能生果，单个水、单个土等也不能生果；内法上，根、境、识三法和合胜义中不能生识，单个根不能生识、单个境或识也不能生识。既然单个因缘生不了果，众多的因缘合起来也除了这些因缘外，再没有别的，因此也不能生果。就像每一粒沙子中生不出油，众多沙子合起来也生不出油。

这样就知道，不是实有一个果住在单个因缘上，而从单个因缘中生出了它；也不是实有一个果住在因缘的合集当中，而从合集中生出了它。

那会不会是从因缘外的其它处生出了它呢？下面再解释：

【 显现果时，彼果不是从彼等因缘外的余处来此处，也不是以因外性为异体的果依于因后，已成之果住于此处，又不是灭时从此处去于他处。是故诸法本来以因空。 】（“性为异体”就是自性上和因是不同的两个体，而不是假立的他体。比如童年时的你和现在的你是假立的他体，不是像东山和西山那样同时存在的两个不同的体。而这里说的是胜义中的果，那就是实有的果，它和因缘的关系是真实的他体关系。）

显现果时，这个果不是从因缘外的其它处来到此处。也就是说，凡是果都是先前没有、后来新生出来的，所以不是以前在某处存在，现在来到这里。再说这也不是和因自性为他体的一个果，依靠因缘而让这个已有的果安住在这里。而且这个果也不是灭时从这里去了其他地方。

这样就观察到果不是实有的，以果不是实有的缘故，因就不成立是实有，或者本来就不成立因。

【 此处，有注释以“别别”遮自生及他生，以“合集”遮共生，如是遮四边生。 】