丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

再以现量破：

衣等无心物，不容有乐等。

对方持唯物论，他认为苦、乐是色法体性或物质性。中观师破斥：衣服等是无心的，不可能存在苦乐等感受。比如：衣柜里挂了很多衣服，这些衣服是冷冰冰的存在，不会有什么乐受；桌子、椅子、花盆、壁画等也是冷冰冰的存在，不会有什么苦受。现量见到物质都是冷冰冰的，哪里有苦、乐感受呢？

“无心”二字是破物质有苦乐的理由。意思是：有心的法有感受，可以安立苦、乐等；无心的法没有感受，不可能有苦、乐等。

事谓彼因性。

对方答复：衣服、饮食等事物是苦乐之因，或者苦乐是由衣服、饮食等物质产生的，因此决定是物质的体性。

比如：小孩喝了“娃哈哈”就生乐受，这种乐是享受物质而生的，因此是物质性。推广开来，受用好的物质就生乐受，受用不好的物质就生苦受，可见苦乐是由物质生的，因此是物质性。

下面中观师就分三层破斥。第一层：

岂非已遮讫；

“胜义中实有色法”不是已经被否认了吗？

“遮”就是否认。否认什么呢？否认实有物质，也就是以离一多因否认了粗细色法有实体存在。这样“由虚妄的物质生实有苦乐”是站不住脚的。

也就是按你的承许，苦、乐、舍（或忧、喜、暗）是胜义中的实法，而你说苦、乐、舍是由物质所生，现在我们破了胜义中有物质，这样物质只是虚妄的相，而苦、乐、舍是实有的法，怎么会是物质所生呢？就像实有一个娃娃，而没有梦中的女人，能说这个娃娃是梦中的女人生的吗？假法生假法有可能，假法生实法绝不可能。

汝因亦乐等；

第二层、名言中破。

以衣服和乐为例，你们承许衣服所生的果是乐，能生衣服的因也是乐，这样乐既是衣服的因又是衣服的果，怎么可能呢？这就像说有一个女人既是张三的母亲、又是张三的女儿一样。名言中，一个法的因是能生它的法，应当在它前面存在；而这个法的果是它所生的法，应当在它后面存在，这样时间上有先后，就不可能是同一个，不然就成了祖母和孙女是同一个了。按这样抉择，你们说乐等三德产生万物，又说乐等是万物所生，显然无法成立。

彼不生衣等，则衣生乐等，

无衣无乐等。

第三层破：以衣服和乐为例（“等”字表示其它情况），你们说的“乐生衣”和“衣生乐”这两者中，乐不会生衣。比如没看到谁乐时就生出了衣服、小车、房屋等。所以“乐生衣”可以排除，只要观察“衣生乐”是否成立。

首先观察衣服不可得，再由观待理推出乐受不可得，也就是乐观待衣服而生，“衣服无则乐无”，所以说“无衣无乐等”。

也就是对衣服作审察，衣服并没有自体，它只是很多根线聚在一起；每一根线也没有自体，也只是很多微尘聚在一起；每个微尘也没有自体，也只是上、下、左、右等多个部分聚在一起；每个部分也没有自体，也只是上、下、左、右等多个部分聚在一起。像这样一直观察到极微，都得不到任何实法。所以衣服只是无而现的假相，真实中没有衣服。

接下来看到：穿柔软衣服的舒适乐受，并不是不观待因缘、自己就成为这样的乐受，而是由穿了柔软衣服才生起，所以是观待衣服而生。现在观察下来：衣服没有了，观待它生的乐也就没有了。就像用雪堆成的雪人，是观待一粒粒雪而出现的，观察时，一粒粒雪得不到，雪堆成的雪人也就得不到；又像五彩光打在银幕上形成的影像，是观待一束束光而出现的，如果观察时每一束光不可得，由光形成的影像也就不可得。

针对中观师提出的“乐等是观待而生，因此是虚妄的”，数论师挽救说：

乐等为常性，

乐等是常住的体性。意思是：喜、忧、暗三德是法尔本具的，并不是观待衣服等而生，因此不会成为“无衣则无乐”等。

恒见不可得。

中观师破：如果乐等常住，就应当恒时见到，因为乐等是可以鲜明领受到的，又是常住的，因此应当恒时见到。但不可能有“恒时见同一种乐”。比如吃西瓜生起了甘甜的乐受，但见不到这个乐受一直存在。

对方解释：乐等是常住的体性，但不决定能恒时见到，因为它有显、隐两种相，有时它有相状呈现在心前，这是显的状态；有时它隐没在“主”界中，不呈现在心前，这是隐的状态。所以常住的法不等于恒时能见到。像乐等是始终存在的，但显了才领受到，不显了就领受不到，所以就没有恒时见到。

中观师破斥：

若有显乐等，何故不恒受？

乐等不外乎两种情况：要么毕竟不显，要么有时显了。如果是前者，就不存在隐显两种；如果是后者，那么乐等显现时是能领受到的，又是常住的，因此应当恒时领受到它，为什么没恒时领受到呢？

比如吃西瓜的清爽乐受，这是可以鲜明领受到的，如果这种显了的乐是常住的，那就应当一直存在，持续一个下午存在、一个晚上存在，乃至一周、一月、一年、一生、无量生都存在，不想让它出现也不可能，这样就成了永远在享受吃西瓜的乐受，哪里有这样的美事呢！

若谓彼成细，云何有粗细？

对方解释：后来乐已经转成了细相，这无法领受到，因此不是恒时领受到它。（注意，粗细不是指大小或强弱，粗是粗显，指呈现在心前可以领受到，即使是微小、微弱的法，只要呈现在心前，都叫粗相。细是微细，指不呈现在心前，无法领受到。意思是它特别微细，以凡庸的心无法感知。）

中观师反问：你说的乐是常住、独一的，怎么会有粗、细两种相呢？应当永远是同一种相，不会出现粗细两种相。

舍粗为细故，粗细成无常，

如是何不许，一切皆无常？

数论师说：这时乐舍了粗相转为细相，因此有粗细两种相。

中观师破：那这样就是先前是粗相、后来成了细相，在转成细相时已经舍了粗相，因此是无常性。

这样乐等三德都不是常法，三德平衡的“主”也就不是常法（就像家庭的三个成员不是常法，家庭也就不是常法）。再者，三德不是常法，三德所生的二十三法也就不是常法，因为因不断地变，果就会不断地更换（就像声音在不断地变，回响就会不断地变一样）。第三、由受用的境——二十三法在不断地变，受用者神我也就在不断地变，也就是境在不断地变，对于境的了别也就在不断地变。这样就成了一切法都是无常性，连神我和自性也是一刹那就灭尽了。