丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

痴心所计实，与幻有何异？

这是观察诸法的体性。因、体、果是三个侧面。抉择因得到的结论是“因无相”。抉择体得到的结论是“无自体的空性”。抉择果没有可得的法，所以“无所愿求”。

正显现的法如果能得到它，可以说实有。实际上得不到它、把捉不到它，所以是空的体性。就像梦中的山河大地，正显现时，毫无实法可得，所以是空的体性。

这里说的“实”，不是万法有什么实体，而只是众生愚痴心所计。这和幻师幻变的象、马等有什么差异呢？观众看到空中出现了象、马，实际上一无所有，这样的象、马只是观众的愚痴心所遍计的，或者虚妄分别出来的。同样的道理，所谓万法的实有只是众生愚痴心所计，并不是诸法上有什么实体，所以说“痴心所计实”。

“计”字很细。计和执什么差别呢？执是抓住不放，计是像小孩看电影——这是兔子、那是灰狼、那是大象……，心里在计度分别：“这是什么、那是什么。”平常说的“计较”、“计量”、“计算”、“计谋”，都是说这个“计”字。比如，“这里有十个人、那里有三辆车、有多少棵树……”，这是心里在计算；“我并不比他差，为什么我的报酬比他少，”这是内心在计较。“我应当这么做才能取胜”，这是心里在计谋……，在这一切“计”当中，最根本的邪计就是把心前林林总总的现相认作实有，种种计较分别都是由这个邪计滋生出来的。比如我们每天生活在空花水月般的世俗幻相当中，但我们对见闻觉知的法都执为实有，然后在里面计较分别，生出各种各样的妄念、烦恼而迷失本性。比如我们早上一睁开眼睛，痴心就开始计执眼前的一切是实有的；一出门，街道、人流、商厦、物品……，样样认为实有。再进办公室办公，里面的人、事、物也认为样样真实。像这样，就是执无为有、执假为实、执幻为真。诸法本来虚幻不实，所谓的实有只是由我们的愚痴心把它认作实有，所以说“痴心所计实”。

讲到这里，有人说：现实中真实的街道、房屋、人流、车辆，竟然说跟幻化一样，你的论调太惊人了！明明是有嘛！怎么能否认！到这里就要在知见上转弯。这是见解上非常重大的问题。现在你还没证悟，就要依靠比量来使自己信入。

应观幻变事，及与缘现法，

彼从何处来，复去于何处。

这就是观察的方法。如果一向认为万物是真实的存在，在听到说万物虚幻不实的时候，会觉得难以接受。这样就应当观察幻变的事物和因缘变现的法是不是相同。

怎么观察呢？就是要观察万物的来处和去处，它是从哪里来的？又去了哪里？如果是实有的法，就一定有前际和后际，前面在什么地方存在，后来又去了哪里。如果前刹那没有它，后刹那也没有它，当下瞥尔一现的相，那就是虚幻的相。幻变的事物就是如此。比如在幻师对着石块喃喃念咒之前和幻术结束之后，空中都没有象、马，幻师正对着石块念咒时，就现出了象、马，这只是一刹那的幻相，叫做“幻事”。

就是这幻现出来的牛马、房屋、高山等不是实事。这只是因缘和合而现的假相。同样，春天出现了绿草红花，之前没有，因缘和合时就显现了。又比如一百年前，没有这城市里的人，只是由父母和自己的业识聚合，才生出一个个人来，因缘灭了，又消失得无影无踪，所以这一城的人都是幻人。像这样就可以认识，因缘生的根身、器界都只是幻现而已，毫无实有。

何由何近见，无彼则无有，

虚现如影像，云何有谛实？

（这里“近”就是因缘集聚的意思。）

前两句的意思是：什么法由什么因缘靠近了或聚合了，就见到它显现，而那些因缘没有聚合时，就没有显现。

这个道理要贯彻在目前最近的自己身心上、周遭的环境上，像所住的房屋、物品，街道、城市、地球，乃至整个虚空世界，无一不是如此。就是要观察：之前并没有它，因缘聚合时才显现了它。由此就知道这是因缘和合虚现的法，只是刹那一现的影像法，就知道空无实体，只是缘起的幻现。

比如放映机、胶片、银幕等因缘聚合的时候，就在银幕上不断地显现影像；因缘没有聚合，只是白白的一张布，什么影像也没有。像这样缘聚而生、缘散而灭，取不得、捉不到，就证明现相当体本空，只是虚现的影像。

这样就知道：不论哪种内外法，都是像影像一样的虚妄显现。用一个“虚”字是指虽现而不可得，以不可得的缘故，只是虚妄一现。像这样虚现如影像般的器情万相，哪里有谛实可得呢？

庚三、抉择果为无愿

从大体上说，果有善业和恶业的果——乐和苦这样两种。乐果人们都愿意得到它，苦果人们都希望舍离它，这就是对果有愿求。下面抉择胜义中得不到所愿的果。

分四段解释：一、总的抉择果无自性；二、别破“无”变成“有”；三、再破“有”变成“无”；四、结成众生无生无灭。

一、总的抉择果无自性

【 于果观察，所生为有者？抑或无者？若果以自性成立为有，则何需因呢？彼此不能成因果。若说“彼果无者是由因生”，则果之自性只是个空无，对此何需因呢？总的于无者无因故，及自身住于无性故。 】

我们针对果来做观察，真实当中，所生的果是有的自性，还是无的自性？如果果是自性成立为有，哪里需要因呢？纵然你说是由某个因生出了它，但在还是因的阶段，果已经自己存在，所以彼此不成立是因果。比如一朵花以自性成立为有，或者它是自有自成，不是观待因缘而成，这样在种子的阶段，花已经有了，哪里需要由种子来生它呢？所以如果果是有的自性，就是自有自成，不需要由因来造成。如果不是由因造成的，又怎么能安立是果呢？所以“果是有的自性”绝不成立。

那么，果会不会是无的自性呢？如果果是无的自性，那么以果的自性只是个空无，哪里需要因呢？空无是没有因的。而且，果已经安住在“无”的体性中，因此不必要由因来造成。

这里说到了总别两种理由。总的要认识：凡是有的事物，都是因缘所生法；而空无是像石女儿那样空无所有，所以不能安立它有因。也就是，安立一个法是因，是由它生出了一种东西，如果什么都没生，就不成立是因。如果说某个因生出了空无，其实就是“什么也没生”的同义词，但是什么都没生，怎么能安立是因呢？所以空无是没有因的。

再说特别的理由：如果果是空无的自性，那它就是不依因缘而自己安住在“空无”的自性中，这样又哪里需要因呢？这是自己就成为“无”，不必要由因缘来造成，所以不需要因。这样就知道：如果果自性就成立为空无，那就不是由因缘造成的，而不是由因缘造成的法，就不成立是果法。所以说“果是无的自性”绝不成立。

像这样，果是有的自性和无的自性都不成立；是“亦有亦无”的自性也不成立，因为有、无是一对相违的体性，不可能合集在一体上；是“非有非无”的自性也不成立，因为非有就是无，非无就是有，等于是“亦有亦无”。除去这四种体性，再没有其它体性，这样就知道因缘所生的果毫无自性，只是虚幻的相。

二、别破“无”变成“有”

【 若想：唯空无者，虽非由因生，然以彼因将“无”果作成有事。 】

如果想：虽然“空无”不是由因造成的，但以因把“无”的果作成有事。

意思是，前面是“无”的果，后来由于因缘聚合的力量，把这个“无”的果作成了有相状、有功用的事物。