丁二、法无我分四

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

（四）断除“以能量识虚妄则量果空性不成立，修习空性也应成不合理”的诤难

【 若说：设由能量虚妄即不成立量果，则中观师你的能量识于胜义中也不成立为量，以此衡量而安立的宗义岂不也成虚妄？如是，以彼能观虚妄之量衡量真实性或胜义中空性而判断后，修习空性，也依据彼故，应成非理。 】

（先解释能量、所量、量果。“能量”指能衡量诸法体性的心，好比能衡量物体重量的秤；“所量”指心所衡量的诸法体性，好比秤所衡量的物体重量；“量果”指以心衡量后得出诸法是何种体性，就像用秤称量后称出的重量。）

数论师说：上面你说以能量的心虚妄，由它衡量得出的结论应当是不成立的，那同样你的能量识也在胜义中不成立是量（因为有能量和所量的对立，就只是虚妄的二取心识，而虚妄的心是无法衡量到实相的。），所以以虚妄的心对诸法衡量之后安立的宗义岂不也成虚妄？

这样观察者的心不是如实知，用它衡量真实性而判断诸法是空性后修习空性，也是依据它的缘故，应成不合理。（也就是依虚妄心识的所见来串习，决定只是盲修而已。）

其实，中观师说的真实性或“空性”只是由观待而假立的，并不是实有成立。但对方误以为中观师承许真实中有个“空性”存在，就发难说：你的能量识也不成立是量，量果——空性岂不也成虚妄！空性既是虚妄，修空性岂不只是盲修！这样不但你的立宗——“真实中是空性”无法成立，你修空性之道也成了盲修。

中观师分两步答复：首先申明自己并没有安立空性是实法；其次以理证成“有事无”的单空也是虚妄的。（“理”是指观待道理，指“无”是观待“有”而立出来的，所以所立的空性只是分别心的一种设立，不是有什么“空性”的实有东西存在。）

【 此处我等以理成立的结论——所谓空性，并未承许所缘是实有境而立宗义。何以故？未触或未依所观的瓶等事，则何时也不能单独取“瓶等无”彼事之无。因此，如瓶无或瓶空的同分或少分空性，也只是遮其他有事或遮遣分故，如是承许某事体性虚妄，“彼事无”也显然或定是虚妄的。 】（以上把颂文的“未触”换成“未依”，把“显然”换成“一定”，是为了帮助学人理解论义。）

首先申明，我们以理成立了一个结论——“诸法是空的体性”，但我们没有承许所缘的空性是实有的境而立宗义。所以你们说“量果空性也成虚妄”违害不到我们，因为我们承认这样的“空”是虚妄的。

为什么承认呢？因为：如果不依靠所观察的事物，就无法单独取“这个事物的无”。（比如首先要依靠观察瓶子，才知道瓶子无自性，随后心才执取“瓶子无有”。不可能不观待瓶子，独立就能取“瓶子没有”。又如：只有依赖“生”，才能发起对“生”否认的心，从而执取“无生”；不可能不依靠生，独立就生起取“无生”的心。）

所以，像“瓶子无有”或“瓶子空”这样的同分或少分空性，也只是“否认瓶子有”，或者只是自己的心对“瓶子有”作出否认这一点。像这样，如果某事物的体性是虚妄的，那“这个事物的无”也一定就是虚妄的。就像本来没有“空花”，观待“空花”而立的“空花的空性”也一定是虚妄的；不可能空花不存在，还存在一个“空花的空性”，或者有一个“无空花”的东西存在。

（注释里“同分空”是指分别心缘的“单空”影像和真实胜义有一分相同。哪一分相同？就是否认有边和能对治“执著有”这一分上相同。“少分空”是指这只是否认“有”这一边的单空，不是离四边的大空性。所以说“少分”。）

【 若问：那么，修习“诸事无有”有何作用呢？事之有、无同为虚妄故。 】（“事”指有现相的事物，区别不是龟毛、兔角等无事。）

既然“诸事无有”这样的空性是虚妄不可得的，那用心缘着这虚妄的相不断串习有什么用呢？因为事物的有和无同样是虚妄的。

这里提出一个问题：如果所缘的境是虚妄的，缘它修行有没有作用呢？

中观师的回答分二：一、首先须修单空；二、究竟不著有无二边。

一、首先须修单空

【 回答：无始时来串习实执能系缚于轮回，其对治首先唯是修习有事无性。 】

无始时来不断地串习执著诸法实有，以串习实执的缘故（主要指串习我执和我所执），就不断地由执著我和我所生各种烦恼、造种种业，这样就会把自己长劫系缚于轮回中。（这里“能系缚”指由执著我和我所等所起的烦恼和业，所系缚指轮回中的六道生处。也就是由串习实执就不断地生烦恼和造业，也就念念不断地连缚在三界生死上，所以说“能系缚于轮回”。

这样要对治轮回的根源——串习实执，就只有首先用心作反面的串习，也就是不断串习“有事无自性”的想，当这种想达到坚固时，就能消除“实有想”，由此就可以止息烦恼和业。（就像贪欲重的人修白骨观，所缘的白骨只是虚妄的相，实际中得不到，但作意虚妄的白骨并不是没有作用，而是能止息对异性的贪欲。）

以前，不论对房屋、车辆、衣服、饮食等哪种外物，都作实有想，不论对身体、感受、思想等哪种内在身心的法也都作实有想，由于心里认为这些是实有的，才求取它、维护它、美化它、舍离它……，而且为此生贪、生嗔等，发起无量的烦恼和业。如果能抉择认定万法都空无自性，再转过来对万法作无自性想、作梦幻想，不断地作意“这是无自性的”，“那是空的”。一旦作意得以坚固，就能止息实有想，从而制伏烦恼和造业。

所以，虽然心缘的“有事无自性”只是虚妄影相，但由串习“无自性”的想，能对治实有想从而制止烦恼和业，所以有很大的作用。

二、究竟不著有无二边分二：（一）分别有无同为虚妄；（二）不著有无方为究竟。

（一）分别有无同为虚妄

【 事之有、无二者同为虚妄故，犹如梦中生子，后梦子死而悲痛时，子无之想障于子有之想，然彼想亦是虚妄。 】

“事”指万物。“万物有”是虚妄的，因为万物现而无实；“万物无”也是虚妄的，因为万物不存在，“万物的无”就不会有什么存在。比如空花得不到，也不会存在一个“无空花”的东西。所以不论心缘“事物有”或“事物无”，都只是虚妄分别而已。

以这个原因，就像一个女人梦见自己生了孩子，就想“我终于有孩子了”，这是虚妄的想。接下来的梦境中这个孩子死了，女人又想：“我的孩子没有了！”虽然以念“孩子没有了”的分别，会障碍生起念“孩子存在”的分别，但这个分别也是虚妄的。（意思是：“孩子没有了”这个想法一定是观待“孩子存在”才出现，不会独立出现。现在“孩子存在”的分别是虚妄的想，“孩子没有了”的分别当然也是虚妄的想。）