丁一、人无我分三

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

２、遮除“一相续是我”

分三：（1）总说一相续不是我；（2）特说心相续不是我；（3）结说。

（1）总说一相续不是我

【若认为：既是一个相续，以此是否存在一个我呢？不存在！因为相续仅是如珠串般假立为有，真实中不可得。】

比如：由100颗珠子串起的珠串，一颗一颗地观察：第1颗是珠串吗？第2颗是珠串吗？……第100颗是珠串吗？都不是。把这100颗珠子拿走，也没见到有实有的一个珠串，这样，每颗珠子上没有珠串，所有的珠子合起来也没有珠串，所以“一串念珠”只是分别心安立起来的名字，并没有这个“一”的实体。同样，比如某段五蕴相续有100个刹那，说有这么一个相续就像上面一样，只是假名安立，不是有什么实体。

如果还不懂的话，就再具体观察某个从第1刹那到第100刹那的相续：首先你要看到第1刹那只是一个刹那，在这个刹那上没有“相续”这个法。这样认定后，就把这个刹那排除。再看第2刹那，也只是孤零零的刹那，上面没有“相续”，也做排除。再看第3刹那，也只是一个刹那，没有“相续”，也排除。这样一个一个的刹那上都没见到有“相续”，都被排除，最后100个刹那全部排除，有没有剩下“相续”呢？什么也没有。所以没有“相续”这样的东西存在。所谓“相续”，只是我们的心对于“第1刹那到第100刹那之间接连不断”这个情况安立的名字。

（2）特说心相续不是我

意思是五蕴相续总的就是色和心两种，其中色这部分，容易认识前后不是一个，但心没有外在的形状、颜色，是很细的法，容易执著前后的心是一个。所以这里就把重点放在破自己容易执著的地方。

【 复次易知老少之色及前世、后世非一，此处则就心而言。 】

一般不会执著年老时的身体和年少时的身体是一个，或者前世的身体和后世的身体是一个。但特别容易执著心是一个，认为我前世的心转成了今世这个心，今世的心又会转到后世。一般都会这样执著。按名言谛不作审察，前世的心转成了今世的心，今世的心又转到了后世，按照相续，的确是如此。但实际上不是现在这个心去了后世。

相信三世因果的人会想：有情这一世死后，四大假合的身体留在了人间，当然没有被带到后世的恶趣或天堂，但心识一定去了后世的恶趣或天堂。这是误认前后的心是一个，由此执著这个心是“我”。以下就破除心是我的执著。

【 过去心已灭无有，未来心未生无有，所以非我，与许“我有”相违故。然今起的此心即是我！驳：今心灭尽时，我也应成无有，而你承许我由前世至今世，又从今世至后世，因此此刻所生的心也不是我。 】

比如我们以前起过很多慈心、贪心等的心，这些心除了能回忆之外，真正存在的一个也没有。再想想，未来的心在此时也一个没生起，比如明天到底出现什么心，谁也说不出，到时遇到不同的境就起不同的心，所以明天的心也是现前一个没有。所以过去的心、未来的心都不是我，原因是：这两种心都和承许“我是存在的法”相违。也就是，所承许的“我”是现在存在的法，而过去心、未来心是现在不存在的法，两者的相状不同，因此都不是我。

如果想：过去的心、未来的心都不是我，那现在生起的这个心一定是我了！

反驳：如果现在这个心是我，那在这个心灭尽时，我也成了荡然无存。比如：现在我说：“慈、悲、喜、舍”，在说“悲”时，说“慈”的心已经灭了；在说“喜”时，说悲的心又灭了。像这样，在现在心灭掉时，我也应当没有。但你认为“我”是常住的，这个“我”从前世来到今世，又从今世去到后世。像这样，此刻生的心是刹那灭的，而“我”是从过去到现在到未来不灭的，两者的相状不同，所以此刻生的心决不是我。

【 以此，《入中论》云：“如依慈氏近密法，由是他故非一续，所有自相各异法，是一相续不应理。” 】

“以此”，就是由心相续是不断地前前灭、后后生，这样就是前后各自不同的法，不成立实有的一个相续，由此也就不成立“相续是我”。以这个道理，《入中论》也用比喻这样显示：有叫“慈氏”和“近密”的两个人，由于各自的色、受等法是“他”的缘故，当然不是一个相续。比如：慈氏身体的色蕴，在近密上没有；近密身体的色蕴，在慈氏上也没有。慈氏是白头发、白皮肤，近密是黑头发、黑皮肤，一看就各是各的。而且，慈氏富裕快乐，近密贫穷苦恼，也彼此不同。不能把这样不同的两个人说成是一个相续。

对应的意义是：众生的色、受、想、行、识这五种蕴，每个刹那的相状都不相同，因为这是在刹那刹那地生灭，前刹那是先灭的法，后刹那是后生的法，肯定不是一体。这就见到从前到后所有刹那的相状都不同，把这么多不同的法说成是实有的一个相续，决定不合理。

比如，从现在开始经过若干分钟，生灭了一亿个刹那，这其中是刹那刹那地生灭，前灭的和后生的不是一个，这样一亿个刹那的色、受、想、行、识就是一亿个不同的现相，把这么多不同的法说成是不变的“一”，那绝对不合理，就像把一亿个人说成是一个人一样。

（3）结说

【 如是遮除“相续为我”之义。 】

像这样，寂天菩萨是以“过去未来心”等的这一颂遮遣了“相续是我”。

【 “如芭蕉树”，即一湿润无坚实分内部空虚之树，若于彼层层剥析，则不得尘许坚实，数析而空。如是以理观察寻觅“我”，也是真实中无所成立。 】

一层层地剥下芭蕉树的皮，里面得不到一分坚实。在剥下第一片时，没得到坚实，剥下第二片时，仍然没得到坚实……，剥来剥去，始终没得到坚实。最后全部剥光，还是没得到坚实，到这时才恍然明白：“芭蕉原本没有坚实”。

像这样，以理观察寻找“我”时，除了在名言中依自相续五蕴安立“我”这个假名外，真实中没有“我”存在。

“以理”就是以正确的道理。比如按照这样观察：如果“我”存在，就应当是常住、独一的“我”，但在五蕴上能得到这样的“我”吗？由此就开始由观察来寻找“我”。这样寻找的时候，五蕴就像一棵内在空虚、毫无坚实的芭蕉树，对它一层一层地剖析，剥下色这部分，在上面怎么观察也没见到有我；剥下受这部分，仍然没见到有我；像这样，把色剥成一个个的微尘，在微尘上没见到有“我”；把心剥成一个个的刹那，在刹那上也没见到有“我”。剥到最后，只见一堆刹那刹那生灭的色法和心法，根本不存在常住的“我”。