丁一、人无我分三

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

三、断除“不可得而求果不应理”的诤论

这是从立誓者菩萨这上面说的。对方诤论：既然佛果不是实法，得不到，那菩萨立誓求佛果就不合理了。辩论主题就是“不可得而求果”合不合理。

【 若说：那么，你欲得本不可得者而于道等修学，有何作用？痴心不是一概应遣吗？ 】

对方说：既然胜义中得不到实有的佛果，那为求佛果而对道等修学有什么用呢？不可得还生希求，这样的痴心不是一概应遣除的吗？

回答分二：（一）以理成立成佛前不应遣除求果的痴心；（二）以理成立成佛前应学得果之道。

（一）以理成立成佛前不应遣除求果的痴心

【 答：以胜义中无得而现相中有得故，乃至暂时未获得法性现前的正觉时，不应遣除此唯于世俗中将无住涅槃果视为所得的痴心，需依彼静息三有诸苦故。 】

“胜义中无得而现相中有得”，就是实相中没有一个佛果的东西可以得到，而现相中有一切三杂染无余寂灭，以这个缘故，乃至还没得到法性现前的正觉之间，不应当遣除求无住涅槃果的痴心。这里的“痴心”，是指名言谛中为完成救度众生而誓求不住轮涅二边大涅槃果的愿、行两种菩提心。这种视轮回为所舍、涅槃为所取、誓求佛果的心，也是一种微细所知障。就像《现观庄严论》所说“希求佛果也是微细的贪心”。

为什么不应当遣除这种痴心呢？因为需要依靠这种求果的痴心来息灭三有诸苦。

（二）以理成立成佛前应学得果之道

【 然而，最终远离一切能所二取之戏论时，此耽著有寂的微细所知障也将灭尽。此是佛地之事，现在尚断不了，未证二谛双融、“实”“现”毕竟不同故。故就现相而言，于果为何不学？此“实、现不同”应须断除，现在还断不了，某时断尽时，当现前无得无断之真如；未现前期间，断不了求果之心。 】

“耽著有寂”：有能取的心和所取的涅槃就成为二取戏论。在远离一切能所二取时，这种耽著有寂的微细障碍也将灭尽。“现在”指从胜解行地到佛地之间，有粗品、中品、细品、极细品的耽著所缘的相。按照《辨法法性论》来解释，缘着贪嗔等是粗品的耽著相，要首先断除；缘不净观等的耽著相属于中品，要其次断除；缘着真如耽著是细品，再次断除；缘着证悟或修道的果——正见、十力等耽著是极细品，最后遣除。所以直到成佛才完全消尽一切耽著相。

像这样耽著有寂而寻求菩提的微细障，上至登地菩萨也断不了。这种求果的世俗菩提心是从资粮道开始发起，经过加行道、见道、修道不断增长，到成佛时才和胜义菩提心成为不二。从行菩提心来说，菩萨修六度时，是和三轮体空融合而修，在舍离粗分实有的三轮相之后，还在取细分假有的三轮相，这些都属于世俗。在这些阶段断不了求果之心，因为还没修到究竟，还需要进修。

“未证二谛双融”，就是还没有证到世俗和胜义无二的境界。“实、现不同”：实相中没有所得的佛果，也没有由修道而得佛果，而现相中似乎是有轮回的众生和究竟涅槃的佛，而且由修道能寂灭苦而得佛果，这就是实相和现相毕竟不同。“故就现相而言，于果为何不学”，就是从现相上面说，现相还没有达到和实相不二，还有颠倒相，有必要断除客尘、证得实相，为什么不修学能得佛果的妙道呢？

这样就知道“实相和现相不同”是应当需要断除，但“现在断不了”，就是资粮道、加行道和一到十地时都断不了。“某时断尽”，就是获得佛果时。最终以金刚喻定现前佛果时，实相现相不同的所有客尘（或者说二取的分别）才得以灭尽。本来是由心有习气而显现不清净的相，到成佛时显现虚妄相的客尘无余消尽，就完全显露实相本面，这时“轮回无断、涅槃无得的真如”就真正现前了。在没有这样全体现前之前断不了求果的心。

以比喻来说，有胆病的人把白色的海螺看成黄色。对他来说，实相和现相不同，实相是白色，现相现成了黄色。所以他有必要治病，只有治病才能退失黄色，见到海螺真相。

四、断除“应成不需遣除我痴”的诤论

【 那么同样，遣除我痴有何用呢？ 】

对方说，既然得不到果还求果的痴心不必要遣除，那同样，得不到我而执我的痴心也不必遣除。

回答分二：（一）显示求果之心和取我有的痴心在作用上的差别；（二）以理成立妄计有我的痴心应须断除。

（一）显示求果之心和取我有的痴心在作用上的差别

【 答：以求果之心能在静息诸苦后，自亦随之寂灭，如木中出火，还烧彼木般。而成为轮回诸苦之因的我慢或我执 （这是把颂文的“我慢”更明确地说成“我执”） ，以取“我有”的痴心令彼增长。 】

求果的心不但能静息诸苦，而且在静息诸苦后，自己也随着寂灭。就像“两根木头摩擦出火，所出的火反过来烧尽木头”，这是比喻从求果的菩提心中发起智慧火，以智慧火息灭求果的分别。但我痴并不是这样，它和轮回苦因的我执是能增所增关系，以我痴使得我执不断增长。

问：如果我执和我痴存在关系，要么是一个，要么是能生所生的关系，怎么是以我痴使得我执增长呢？

答：比如在夜幕初降的时候，把花绳误认成蛇，只要认作蛇相的痴心还存在，就会使得执著蛇的心增长。我痴和我执就是这样的关系。

总之，以求佛果的菩提心不但能息灭一切粗细诸苦，而且能在一切苦息灭之后，求果的分别也随着寂灭。

（二）以理成立妄计有我的痴心应须断除

【 这“无我计有我”的痴心应须断除，因无彼痴则不执我，不执我便不转生于轮回中故。如《中论》云：“内外我我所，尽灭无有故，诸受即为灭，受灭则身灭。” 】

这“无我计有我”的痴心应当断除。理由是：没有执取我有的愚痴心，就不会执著我；而不执著我，就不会在三界中轮转受生。就像《中论》这一颂所说：“内外我我所”：对内的五蕴执著是我，对外的柱子、瓶子等执著是我所。“尽灭无有故，诸受即为灭”：这我执和我所执如果灭尽无余，受取轮回的生就得以除灭。“受灭则身灭”：以受取轮回的生得以除灭的缘故，果上种种三界的蕴身就得以息灭。

五、断除“不能遣除自性成立之我”的诤论。

“自性成立之我”，就是不观待其它因缘、以自身的体性而成立的“我”。“自性成立”，就是本自成立或性本成立，区别于观待因缘而成立。

【 若说：如同你承许心不能遮遣假立之我，如是，有境识也毕竟不能遣除自性成立之我，无始以来入于本性故。 】

对方说：你承许以痴心假立有我，心不能遣除这个假立的我，那么同样，心也不能遣除“自性成立的我”，因为这个我从无始以来就入在本性中了。

对方的想法是：从无始以来就开始在执著我，这个“我”入在本性中已经无量劫，怎么可能遣除呢？这是以“入得长久”为理由来成立不能遣除。

回答分二：（一）显示假立之我不能遣除，而自性成立之我能够遣除；（二）显示客尘——我见颠倒心能与心分离、心的自性——了知无我的心不能与心分离。