丁二、于能诠大乘教断诤

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

【辩：如是可信的缘由大乘也同样具足，因此，你若具慧、内住质直的话，则近于成立故，这也是在你我二者前能成立的，并非不能成立。不然，任何二者共许或在其前成立，其教就真实的话，吠陀等也应成真实了，因为不只一人、有多人承许其为正教故。】

你说的这几点可信的缘由，大乘也一样具足。大乘教甚深的部分由佛传给文殊，再传龙树等；广大的部分由佛传给弥勒，再传无著等，这样子，一代代传到了现在的善知识。而且，像《大乘庄严经论》上说的那样，大乘教也同样是现于律藏、入于经藏、不违论藏法性而阐述真实道的教。因此，你说的缘由大乘教里同样具足。

看起来，你也是讲理的人，如果你既有智慧，又能把心安住在质直中，那“般若经等是佛经”就很快能成立了。（具慧、质直是两个条件。不具慧，即使举出上百个教证和理证，也不会引生信解；不质直，心里有贪著自宗、嗔恚他宗的偏执，说得再正确也不肯承认。）现在你说的两种缘由，在大乘教里同样具有，这样的缘由实际是在你我二者前能成立的，不是不能成立。所以具慧、质直的你应该点头承认了。不然，只是以两者前承许就断定为真实的教，那外道吠陀等教也应当是真实的教，因为不只是一个人、有很多人都承认它是真实的教。

所以，不能以“信奉的人多”就说是真实的圣教。判定为真实教的唯一标准是它宣说了解脱的正道。

【若说：小乘没有是否为经之诤，大乘却有此诤，故非佛经。】

这是以“有诤”为理由来成立大乘不是佛经。

【驳：仅以“有诤”不决定是非真实教。不然，于内道总的佛教，外教有诤；持部分圣教后，各派及声闻十八部等也内部有诤，由此你也应舍弃小乘了。】

首先说“有诤”是不决定的理由。“不然”是纵破：假使有诤就不是正教的话，那外教对总的佛教有诤，佛教内部也有诤，这样你的小乘也成了非正教，应当舍弃。

所谓“佛教内部有诤”，举例来说，持部分圣教后，对见色法，有部承许以眼根见，经部承许以眼识见；对非择灭无为，有部承许有自体存在，经部承许无自体；律藏的一分戒里，在说到造佛制罪时是造重罪还是造轻罪，以及理眉毛是恶作罪还是非恶作罪等时，声闻各部的主张也有差别，这样以有诤的缘故，你们小乘教也成了伪经，应当舍弃。

【再者，圣教之本即圣教住世的所依为真实比丘，彼等比丘也成难以安住或存在了。戒经中说有名想、自称、乞食、圆具、破惑五种比丘，其中前三徒有其名，后二为殊胜，故是圣教的根本。尤其，殊胜的胜义比丘定义为断烦恼，也将难以存在，因为不可能有断惑之因的现见真谛，因你承许无有诸法实相的空性故。又，圆具比丘也因各部承许有差异等，以有诤故，由上说附带推出难以存在。】

（“圣教之本”，指圣教住世的根本是比丘，也就是不论传比丘戒、比丘尼戒，还是安居、诵戒，或者做阿阇黎说法和引导等，都依赖比丘，其他身份没有资格做。“名想比丘”就是明知自己不是比丘，但在别人面前现出家相穿三衣等，别人也心想他是比丘。“自称比丘”，就是破了根本戒实际不是比丘，但自称是比丘。“乞食比丘”，就是以乞食来谋生的比丘。“近圆比丘”，指居士戒、沙弥戒、比丘戒渐次上来都圆满了的比丘。“胜义比丘”是像舍利子那样断了烦恼的圣者比丘。）

寂天菩萨主要想说胜义比丘难以存在，因为断烦恼来自见空性，但增上慢声闻说没有空性，那就成了不存在胜义比丘。顺带也提到了应成近圆比丘也不存在，因为对传戒和尚、羯磨和尚、作羯磨僧团等各自需要具备哪些条件，小乘各部存在诤论，以有诤的缘故，所依的经就不是佛说，这样就不会有近圆比丘存在。

以上首先是中观论师引圣教：“有法想者不得三菩提解脱。”来证明三乘都要修空性。对方反对说：你引的教实际不是佛经。由此就展开了大乘教是否为佛经的诤辩，最后成立般若经等是佛经。往后是以理成立三乘都须要修空性才能得圣果。

【对方说：何以无破惑比丘？虽无空性，然有见四谛故。】

对方质问：为什么说没有空性就没有破惑比丘呢？虽然没有空性，但有见四谛就能断烦恼，所以不会没有破惑比丘。

从他的话里看出，他把四谛和空性看成无关的两个。

【驳：对此，四谛中的无常等并非主要，道之主要——根除烦恼的正对治乃是证无我慧。如《释量论》云：“我彼从缘生，是无我见依，空见得解脱，余修即为此。”】

对于“断烦恼”来说，四谛十六行相中的无常、苦等并非主要，要说道的主要也就是能直接从根断除烦恼的正对治，就只是现证无我的空慧了。这就像《释量论》里这一颂所说。

“我彼从缘生，是无我见依”，“我”就是我承许的经典中；“彼从缘生”就是彼“从因缘生的刹那性”，也就是有漏法行苦的自性，由于有漏的蕴不是自在而转，实际只是从因缘生的刹那灭的体性，所以是行苦的自性（“行苦性”就是指这个蕴没有自在的苦，完全随惑业而转的苦）。“了达有漏蕴是行苦的自性”这是见到无我的所依。换句话说，你首先能见到五取蕴毫无自在，唯一随惑业因缘生灭的苦相，就会明白它是无我的。

“空见得解脱，余修即为此”：意思是见到没有“我”，就能退掉对“我”的执著，由此会从烦恼和业中得解脱。以“空见”是解脱根本因的缘故，作其它无常、苦等的观修，目的都是为了现见无我。所以修其它都是为了见无我，都是生起见无我的一种方便。

【因此，离于空性心有所缘者，难以入涅槃，无彻断我执不得断烦恼故。彻断彼者，当如《四百论》所说：“见境无我时，诸有种皆灭。”】

所以，如果心离开了照见空性，只是一味地耽著五蕴等实有，那是无法趣入涅槃的，因为耽著五蕴实有的结果只有一个，就是会随着引生我执，而绝不可能断我执；没有断掉我执，贪嗔等烦恼就止息不了，因此再怎么也没办法趣入涅槃。要想彻底地断除我执，就只有像《四百论》开示的那样：通过在五蕴的境上见到无我，再安住在无我中修习，就能灭尽受生三有的种子。

【如是唯见境之空性外，无法断根，因为：若未遣除著境习气，虽暂时以静虑等压伏，亦终当复生，如无想定。其义下文当述。】

像上面所说这样，除了以瑜伽现量现见五蕴上没有我之外，用其它办法是不可能从根断除烦恼的。因为：如果没有去遣除耽著境的种子或习气，虽然暂时以静虑等伏住了烦恼，不使它现行，但定力终究有穷尽之时，定力一穷尽，烦恼就又会冒出来，就像无想定那样。这个法义会在下面阐述。