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丁四、行住品宣说十地及究竟果法功德
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
于上述之果无上菩提的诸功德赞叹的诸颂者，是经十地后获得果之功德相，即是从四无量至六波罗蜜多之间的功德以及乃至如来地的体相差别以两颂宣说。
于有情具慧，具得及离想，
具不离之想，利想向汝礼。
具体赞叹如来四无量功德者，对一切有情恒常具有慈悲，以此总说。别说者，慈无量者，愿有情获得安乐之心；悲无量者，愿有情远离痛苦之心；喜无量者，愿有情不离安乐之心，彼三者是愿有情安乐之心；舍无量者，愿有情无有贪嗔烦恼、住平等舍之心 。故向如是对一切有情具足利乐之心的佛陀您以三门恭敬顶礼。
能仁解脱障，映覆诸世间，
汝智遍所知，心解向汝礼。
从有色观色解脱至灭尽解脱之间的八解脱，以内色想胜伏外小色法等形色的八胜处，地水风火空识蕴黄白红十遍处，此等是能获得等持幻化自在之道故，依解脱发起、依胜处加行、依遍处成就，如来的彼三者在无分别智慧中本来任运成就，较世间及诸声缘所修的法超胜，能仁佛相续中具有的八解脱非但解脱各自的违品，且能从一切二障习气中解脱；同样，八胜处非但胜伏形色，且能胜伏一切世间；以遍处——地等显现不仅遍少许境，尊胜佛陀以遍知智慧遍一切所知故，心于三摩地、烦恼障、所知障中解脱者，向您顶礼！
有情一切染，无余尽摧毁，
断染于有染，具悲向汝礼。
无烦恼者，诸声缘只为防止其他有情缘自己产生烦恼，如来之无烦恼则能摧毁一切有情的所有烦恼，为具烦恼有情专至彼前摧毁其相续中的烦恼。对一切具烦恼有情具悲者，向您顶礼！
任运及无贪，无著及恒常，
安住于诸难，作答向汝礼。
愿智者，若人对声闻发问等时，彼只能专门思惟后，以入禅定之方式，仅知少分，不能无碍通达一切所知，也不是恒时入定，不能答一切所问。佛之愿智则有相反的五种差别，即无勤任运成就，不具烦恼之习气或不由入定故无有贪著，断除所知障故于任何所知法均无碍，恒时入定无有动摇，能答一切有情种种发问者，向您顶礼！
所说能所依，能说语及智，
智慧常无碍，善说向汝礼。
四无碍解者，所依法与能依义二者是所说之法，佛语一切有情皆能了知之词、遍知一切所知法之无边辨才二者是能所之法，此智慧恒常无碍能善说一切圣法者，向您顶礼！
由至而知行，以彼语善说，
来去及出离，因此向汝礼。
六神通者，以神足通至所化处后，以他心通知彼相续中的八万四千心行，以天耳通用彼等各自的语言，以宿命通知诸有情由何处至此，以天眼通知未来趣生何处，以漏尽通善说教诫于轮回出离之方便法者，向您顶礼！
有情若见汝，明知是士夫，
见即生净信，事业向汝礼。
具足三十二相、八十种好者，有情若见您身，将善知此是所谓的大丈夫、圣士夫，仅见即生净信者，向您顶礼！
受住以及舍，示现及转化，
于定及智慧，获得向汝礼。
四种清净者，即以所依或处或身清净，于能受新身、以身随欲安住及随舍寿命获得自在；以所缘清净，对前无者新幻化、前有者转化为他法获得自在；以心清净，对三摩地获得自在；以智慧清净，对不可思议获得自在者，向您顶礼！
方便护清净，出离大乘中，
极欺诳有情，破魔向汝礼。
十力者，以知处非处智力了知因与非因故，能摧破于转生善恶趣之因或方便欺诳之魔，即非善趣因之杀生供施等对获得善趣之方便欺诳，对如是者摧破；以知业报智力，显示除业力外以大自在天等不能自在救护故，能破于怙主欺诳之魔；以知染净一切禅定智力，摧破以仅得四禅八定解脱轮回而观清净、对清净欺诳之魔；以其余七种智力摧破对依大乘出离欺诳诸有情之魔，即以知一切界智力了知种性，以知种种净信智力了知信心，以知种种根机智力了知所化信心等差别之根器差别，以知宿命智力及知死生智力了知道之依，以知遍行道智力了知道之自性，以知漏尽智力了知出离之果后于诸所化如是宣说故，摧破以大乘道出离外误置他处欺诳魔，顶礼如是具十力功德者您！
自他利中智，断障出离等，
教示他外道，不动向汝礼。
四无畏法者，自说于自利证德圆满，具一切智无畏；自说于自利断德圆满断二障及习气无畏；为人说正道无畏者，能真实宣说从轮回出离之道；为人说正道障碍无畏者，正道障碍或能障之我见、贪等诸烦恼从轮回中解脱之能障，如是以具正量的真实语宣说。对彼等，以天魔、梵天、沙门、婆罗门、外道等以“非如是”之相应道理之反诤，何时亦不动摇者，向您顶礼！
不护不失念，众中三宽闲，
破除二染污，摄众向汝礼。
不护者，于身语意根本无垢故，无有任何惧人了知的担忧而隐藏或防护故，三门一切所作均无隐密或自护而安住的同时，产生过失时不具足故意舍置，而于眷属众会中无畏如狮子王，以自在语而说法；不会对闻者生贪、对不闻圣法者生嗔以及对闻不闻二者生贪嗔故，具足三种念处故断除贪嗔二杂染，由此二者摄受众眷属者，向您顶礼！
遍智行及住，一切中恒常，
无非遍智行，真义向汝礼。
灭尽习气的遍知者您为应供行于城邑，内住真实三摩地，一切中恒无非遍知之行，在行住等一切威仪中，除安住遍知外不具足故，非遍知过失之迷乱行的施设基等也丝毫无有故，具遍知名之真实义者，向您顶礼！
诸声闻罗汉虽无烦恼然由未断习气故，行走时偶有为狂象或车等所撞、脚踩毒蛇、密林迷路、似猴蹦跳、失声大笑等，或多或少有可能产生未观察的行为，然如来绝无彼等行为。
于有情所作，汝以不失时，
作恒常有义，不忘向汝礼。
不忘失者，为利益一切有情您何时亦不失时，无论何事恒作具义，为利有情不忘失者，向您顶礼！
诸世间昼夜，六时各别见，
心具大悲者，利意向彼礼。
大悲者，于十方所有世界，以昼夜六时为倒恒时各别观照其作用是令一切有情获得利乐故，如是具利乐心者，向您顶礼！
由行以及证，及以智事业，
成声闻缘觉，上首向汝礼。
十八不共法者，以行所摄六法——身无失、语无失、心中念无失、心无不定、无种种想、无不择舍，以证所摄六法——于欲、精进、正念、禅定、智慧、解脱中无有退失，有些论中不算禅定而算解脱知见，共计六法，是不同经之密意，又于过去世无贪无著之智慧，于现在未来亦如是对应，此三者是以智慧所摄之法；一切身事业以智慧为导且以智慧随行，语意亦如是，即是以事业所摄三者。如是佛陀具有与他不共的十八不共法故，成为一切声缘之上首者，向您顶礼！
三身大菩提，得诸相一切，
除有情疑惑，由是向汝礼。
一切种智者，以三身具足大菩提，一切相中殊胜或获得一切相遍知。以获得法身具足法界二清净甚深现证菩提，以获得报身具四种智慧不共现前菩提，以获得化身尽虚空际种种利益有情事业超越世间而现证菩提。二种色身合称为广大现证菩提。如是获得大菩提，其作用一切时中能断诸有情之疑惑者，向您顶礼！
不执亦无过，不净亦不住，
不动于诸法，离戏向汝礼。
六波罗蜜多功德究竟者，不具执著故布施波罗蜜多圆满，如是，不具过失故持戒波罗蜜多圆满，根本不具相续扰乱之垢故安忍波罗蜜多圆满，不具安住舍置有情利益故精进波罗蜜多圆满，恒时于三摩地不动故禅定波罗蜜多圆满，无有于一切法分别之戏论故智慧波罗蜜多圆满者，向您顶礼！
成就胜义者，诸地中出生，
成诸有情胜，作有情解脱，
德无尽无等，诸世间坛城，
现及人天等，普不能见也。
摄如来地之义。如来地的体相差别是：
①自性者，胜义或真如自性清净，离客尘障垢，成就具有二种清净的大菩提。
②其因者，一切地中决定辗转而究竟。
③果者，成为一切有情之殊胜无等。
④作用者，令一切有情趣入解脱。
⑤具足者，十力等功德何时亦无穷尽，具足与声闻菩提无等。
⑥入或分类者，此如来于不净世间示现化身；于清净所化前、如来坛城中也示现者，是报身；法身则除佛外一切天人等一切时不见。
至此，全论虽已圆满，然以增上利益众生的缘起，诸智者末后增添一偈：
如是以彼法身力，随所化之缘如实，
乃至三有界安住，法身事业相续生。
由此宣说事业相续无有间断。
《大乘庄严经论·行为及究竟品第二十释竟》
