丁四、行住品宣说十地及究竟果法功德

《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

唐译：

合心及离心，不离利益心，

怜愍诸众生，救世我顶礼。

略释：此偈顶礼如来胜功德。合心是以慈与乐之心，离心是以悲拔苦之心，不离是以喜恒得悦意之心，利益心是以舍远离贪嗔等杂染利他之心，向具如是心之如来顶礼！

唐译：

一切障解脱，一切世间胜，

一切处遍满，心脱我顶礼。

略释：此偈顶礼如来三处殊胜功德。“一切障解脱”显示解脱殊胜，由一切烦恼障所知障得解脱故；“一切世间胜”显示制入殊胜，由心自在随其所缘随意转故；“一切处遍满”显示遍入殊胜，由一切所知境中智慧周遍故。由此三义，心于三处获得解脱，向如是心解脱者如来顶礼！

唐译：

能遮彼惑起，亦能害彼惑，

染污诸众生，悲者我顶礼。

略释：此偈顶礼如来无诤殊胜功德。“能遮彼惑起”即是凡如来所作业能遮止一切众生本应起的烦恼令其不起。“亦能害彼惑”即是彼烦恼若已生起，如来亦能令彼生起对治方便。声闻的无诤仅仅是不作他人烦恼出生的所缘缘，不能令他人生起对治，如来的无诤则不但令彼不起且能令生对治，故为殊胜。在此向如是于一切染污众生偏起悲愍的悲者如来我恭敬顶礼！

唐译：

无功用无著，无碍恒寂静，

能释一切疑，胜智我顶礼。

此偈顶礼如来愿智殊胜功德。如来愿智由五事殊胜，即于起无功用、于境无著，于中无碍、恒时寂静、能释众疑，由此五义故为殊胜，其余声闻的愿智则由须作意方能生起故非无功用，须假定力故非无著，仅知少分故非无碍，仅暂时安住故非恒静，有无知故不释疑。在此向如是具胜智者如来我恭敬顶礼！

唐译：

所依及能依，于言及于智，

说者无碍慧，善说我顶礼。

此偈顶礼如来无碍殊胜功德。所说有两种——所依之法与能依之义，说具有两种——方言与巧智，如来对此“所说”与“说具”，智慧恒常无碍，故为殊胜；说者显示无碍业，开示有方，故名善说。在此，对如是善说者如来我恭敬顶礼！

唐译：

能去及能闻，知行知来去，

令彼得出离，教授我顶礼。

此偈顶礼如来神通殊胜功德。如来以神足通能去往彼彼处所，以天耳通能闻彼彼音声，以他心通能知彼人心行差别，以宿命通能知彼人前世从此因来，以生死通知彼人今世由此因趣往何处，以漏尽通能如实为彼宣说出离之法令得出离，由此而作教授。在此，对如是教授者如来我恭敬顶礼！

唐译：

众生若有见，知定是丈夫，

深起净信心，方便我顶礼。

此偈顶礼如来相好殊胜功德。一切众生若见如来相好，即定会了知如来是大丈夫，并且以相好为方便能令见者对如来生起净信。在此对如是具相好之如来我恭敬顶礼！

唐译：

取舍住变化，定智得自在，

如此四清净，世尊我顶礼。

此偈顶礼如来清净殊胜功德。清净有四种，即身清净、缘清净、心清净及智清净。“取舍住”显示身清净，即如来于自身寿的取身、住舍、舍身均得自在；“变化”显示缘清净，即诸境转变、起化均得自在；“定”显示心清净，即于诸定的出入均得自在；“智”显示智清净、即能知诸境无碍，获得自在。对如此具四清净之世尊我恭敬顶礼！

唐译：

方便及归依，清净与出离，

于此破四诳，降魔我顶礼。

此偈顶礼如来十力殊胜功德。魔依靠四事破坏众生，即是：

①依方便诳惑众生，妄说受用五欲得生善道、不堕恶道。

②依归依诳惑众生，妄说大自在天等是归依处，余处不是。

③依清净诳惑众生，妄说大自在天等是归依处，余处不是。

④依出离诳惑众生，妄说唯有小乘道果是出离，无有大乘。

佛以十种智力破魔四事，即以处非处智力破魔第一事，由开示依善法方便可得生天、非以恶方便故；以自业智力破魔第二事，由开示唯以自善业力生天、非依大自在天等力故；以禅定智力破魔第三事，由具知禅定解脱三昧三摩跋提故，开示以世间定不能断烦恼种；以后七种智力破魔第四事，由下根等令离劣道、上根等令置胜道故，具体即是：

①以知根胜劣智力了知信等小中大之差别而令置于大信之中。

②以知种种胜解智力了知种种胜解差别而令置于大乘胜解之中。

③以知种种界智力了知有情种性差别而令置于大乘道中。

④以知宿命随念智力了知诸所化有情的一切宿命。

⑤以知死生智力了知其来世。

⑥以知漏尽智力了知涅槃之差别。

由此十种智力安置一切大乘种性于大乘道。对如此降魔者如来，我恭敬顶礼！

唐译：

于智亦于断，于离亦于障，

能说自他利，摧邪我顶礼。

略释：此偈顶礼如来无畏殊胜功德。如来说一切智无畏、说漏尽无畏、说尽苦道无畏、说障道无畏，其中智、断是说自利功德，离障是说利他功德。若有外道发难：瞿昙，不具一切智、未尽一切漏、说道不能尽苦、说障不能妨道。如来于此四难能摧伏，故名无畏。对如是无畏之如来，我恭敬顶礼！

唐译：

在众极治罚，自无所护故，

离二染正住，摄众我顶礼。

略释前两句顶礼如来不护殊胜功德，后两句顶礼如来念处殊胜功德。如来在众会中说极治罚，由如来自无所护故；如来远离喜忧二种杂染且正住而不忘念。由此二种功德殊胜故，能摄一切徒众，对如是摄众之如来，我恭敬顶礼！

唐译：

行住一切处，无非一切智，

由断一切习，实义我顶礼。

略释：此偈顶礼如来断习殊胜功德。如来于一切处一切时，行住等事，无非一切智威仪，因为断尽一切烦恼习气故。声闻罗汉没有一切智，烦恼虽断习气未尽，故于行住时或逢奔车逸马即被损害，由彼等非一切智威仪故。如来无有此事，由实有一切智故。对如是具遍智实义之佛陀我恭敬顶礼！

唐译：

利益众生事，随时不过时，

所作恒无谬，不忘我顶礼。

略释：此偈顶礼如来不忘殊胜功德。如来作一切利益众生之事，恒得其时不过其时，此是不忘法业；如来所作，一切时均有义不虚谬，此是不忘法自性。对如是不忘法之如来，我恭敬顶礼！

唐译：

昼夜六时观，一切众生界，

大悲具足故，利意我顶礼。

略释：此偈顶礼如来大悲殊胜功德。如来由大悲故昼夜六时观察众生谁退谁进，对未起善根者令彼生起，对已起善根者令彼增进。虽说六时实际于一切时恒转法轮，由大悲具足故，此即是大悲业；于一切众生常起利益之心，此即是大悲自性。对如是具足大悲之如来，我恭敬顶礼！

唐译：

由行及由得，由智及由业，

于一切二乘，最上我顶礼。

略释：此偈顶礼如来不共殊胜功德。如来有十八不共法，由行所摄六者是身无失、语无失、念无失、无异想、无不定心、无不择舍，由证所摄六者是欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减，由智所摄三者是智知过去无著无碍、智知未来无著无碍、智知现在无著无碍，由业所摄三者是身业随智慧行、口业随智慧行、意业随智慧行，一切声缘较凡夫为上，如来由此四事不共故，于彼上复上，故名最上。在此，对最上者佛陀我恭敬顶礼！

唐译：

三身大菩提，一切种得故，

众生诸处疑，能除我顶礼。

略释：此偈顶礼如来智殊胜功德。一切种智的自性即是三身——自性身、受用身及化身，此智于一切境了知一切种故，一切众生于一切处所生之疑，以此智均能断疑。对如是断疑者佛陀，我恭敬顶礼！

唐译：

无著及无过，无秽亦无息，

无动无戏论，清净我顶礼。

略释：此偈顶礼如来六度圆满殊胜功德。于彼资财无贪染故无著，于身等业永无垢故无过，以世法诸苦不扰乱心故无秽，少有所得不住故无息，心恒寂静不散乱故无动，一切法中所有分别皆不行故无戏论。如来以具离六种障碍而得六度圆满，故名清净。对如是具清净者如来，我恭敬顶礼！

唐译：

成就第一义，出离一切地，

于他得尊极，解脱诸众生。

无尽等功德，现在皆具足，

世见众亦见，不见人天等。

略释：此偈顶礼如来佛相殊胜功德。佛相有六相，即是体、因、果、业、相应、差别，由此六种表知是佛，故说佛相。

①“成就第一义”是体相，由真如第一义成就故。

②“出离一切地”是因相，由出离一切菩萨地故。

③“于他得尊极”是果相，由于一切众生中得第一故。

④“解脱诸众生”是业相，由能令一切众生得解脱故。

⑤“无尽等功德现在皆具足”是相应相。

⑥“世见众亦见不见人天等”是差别相，即化身种种世间界都见，受用身佛大弟子众亦见，自性身人天等一切时不见。此即是三身差别