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丁二、广宣大菩提之自性分二
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
如是意根转，变化得增上，
极净无分别，恒随变化行。
②意根转：以大乘观点而言，末那识即是意根，为意识所依，如同眼根是眼识之所依。如是，末那识未转依时即是我见，何时我与我所执转依为平等性智时，与转依五根之圆满等同而随行，如意根在未转依时随五根趣入一切根境一样（恒随变化行），此时不分别能取所取的智慧，无有烦恼、所知二障，极为清净，获得殊胜自在（极净无分别）。
如是义受转，变化得增上，
净土如所欲，受用皆现前。
③义受转：义即五境，受即五识。五根识与色等五境转依时，能随欲受用根识的境界，如同清净刹土，获得所欲受用皆如愿现前之自在。坚慧论师在注释中说道：“色等六境与五种根识得以转变。”不净根识除各自所取外，不能取余法；获得转依时，每一根识均能了知一切外境。
如是分别转，变化得增上，
诸智所作业，恒时无碍行。
④分别转：第六分别意识得转依后，则获得对一切所知法恒时无碍的智慧，且对显现化身诸所作业亦得无碍自在。
如是安立转，变化得增上，
住佛不动句，不住于涅槃。
⑤安立转：所依阿赖耶识（安立）转依时，安住于如来不动无垢法界，获得不住轮涅二边的殊胜涅槃之圆满。
如是欲染转，变化得增上，
住佛无上乐，示现妻无染。
⑥欲染转：男女二根相触之交媾转依时，获得安住如来离戏等持之无上安乐，见女人不起贪欲，于此获得自在。
如是空想转，变化得增上，
随欲一切得，所去皆无拥。
⑦空想转：虚空想得转依后，成就于虚空中所欲皆得的虚空藏等持，无碍穿行于虚空山崖等。分别色法者，若欲显现，则于虚空能现任何色法；若不欲显现，则以身灭等持，一切法如虚空般荡然无迹。于此能得自在。
如是无量转，如是无量化，
不思议所作，诸佛依无垢。
⑧无量转：依上述为例，应知处、身、分别念、色境等显现之所知法无量，由无量转故，得无量清净。如来的无垢处中具有无量的他法转依，也具有利乐所化无边所作的无量圆满功德。如是诸佛不可思议所作，一切皆依无垢法界。
如上已述于佛位获得无量功德圆满后，再说成熟有情。
己十、成熟有情之功德分七：一、如何成熟之作业；二、已成熟之补特伽罗；三、显现各种成熟之方便；四、无分别而成熟；五、无偏堕之成熟；六、间接展转而成熟；七、不满不增不减相续不断而成熟
令集亦令长，令熟亦令脱，
熟熟不无余，世间无尽故。
无著释云：“此偈显示次第成熟因。未集善根者令聚集，已集善根者令增长，已长善根者令成熟，已成熟善根者令解脱，使得最极清净。如是十方诸佛各各善说，熟已复熟，不般涅槃。何以故？由诸世间无有尽故。”
藏译：
于十方世间，佛陀以善说，
增善之世间，令行胜清净；
未集胜善者，令行增胜善；
未熟令其熟，行常非无余。
若问：成佛时，在何种世间成熟有情呢？
答：非于无边界之某一方隅，而是普遍十方一切方隅。
问：何人成熟？
答：佛陀。
问：以何方便成熟？
答：善说圣法——经典。
问：如何成熟？
答：对在胜解行地至十地之间六度善根增长的世间众生，使其善根不断增长，最终趣入清净涅槃而作成熟；对未发心及未入道的众生，即往昔未集善根的世间凡夫，令彼等发心入道，并不断增上善根、趣入殊胜而作成熟，如是令未成熟众生得以成熟。
如是成熟众生的事业恒无间断，然欲无余尽熟一切众生，则实不可能，以众生无边无有减退、法界无生故无增长故。诸法虽无自性，然显现不断，故轮回、涅槃的显现无有穷尽。
难得已具得，处处为物归，
希有非希有，由得善方便。
极为难得的无上菩提果已具足相应，由此相应故，再恒时于十方世界处处作为无量众生的皈依处，如是获得自他二利圆满，故极希有。然由得善方便故，亦非希有。
藏译：
如是世间处，诸能依恒时，
大菩提难得，具希有胜德。
恒常及坚固，成无怙者救；
希有行善轨，故无有稀奇。
如是于一切世间诸方所处三时之中刹那亦不间断，均有已成熟菩萨能得极难得的无上菩提果，以获得力等殊胜功德，世间凡夫、声闻缘觉无故成为希有。又乃至轮回未空之间，彼者不间断存在，故是恒常；何时亦无失坏，故是坚固；能令感受轮回痛苦的众生获得寂灭一切痛苦的涅槃，故成无怙者之皈依处。
相续不断地在每日每一刹那，亦有众多补特伽罗能得彼者，极其希有！然已成熟菩萨以发心已，行六度所摄二种资粮之深广妙道，修习圆满后获得如是胜果，亦无甚希有，因为具足殊胜因，则殊胜果必当出生，是缘起之法性故。
转法及法没，得道亦涅槃，
处处方便起，不动真法界。
为了调伏不同所化，如来于一刹那中有处示现转无量法轮，有处示现正法灭尽，有处示现得大菩提，有处示现入于涅槃。若见众生可得成熟，如来随彼住处，处处方便教化，然于真如法界中不动而安住。
如来于某地一时之中无有先后地演说百千不同的法门，就所诠义而言，有蕴、界、处、缘起、谛、地、波罗蜜多等众多法门；就能诠句而言，则有百千品颂等，如是广转法轮。与此同时，于他方刹土示现自兜率降生赡部洲；于各别刹土中，未现十二相成道，仅现菩萨相；于各别刹土中，示现各种受生之行为，即行持菩萨本生行，于某世间刹土中行持布施波罗蜜多，广施身财受用成办利生之事。如是示现行持持戒、安忍、精进、禅定及智慧波罗蜜多，显现高贵、低贱、中等的各种生处；于个别刹土中示现成就大菩提果位。又于其他刹土中示现获得缘觉、声闻菩提之相。总之，为调伏所化，显现成就所有三种菩提之相。坚慧论师在注释中说：“显现大菩提果，彼义即是于某些刹土示现涅槃之相。”
此诸事业无有先后，虽一时同现，然佛于无漏处——真如清净法界中，未曾少许动摇，如是一切事业悉皆无勤任运自成。
不起分别意，成熟去来今，
处处化众生，三门常示现。
诸佛虽然不起“此是我往昔所成熟，此是未来当成熟，此是现今正成熟”等的分别寻伺，亦无分别念勤作，然于无限之无量诸方，尽未来际，恒常以三乘无漏善法（三门）成熟无量众生。
如日自然光，照暗成百谷，
法日光亦尔，灭惑熟众生。
如同日轮无有勤作，于十方恒放无量光芒，令大地百谷悉得成熟，如是具十二部经之无量法门的佛陀慧日，亦放射出开演能息一切痛苦的涅槃之道的正法光芒，于浩瀚无量的诸方，无有偏堕地成熟一切有情。
一灯燃众灯，极聚明无尽，
一熟化多熟，无尽化亦然。
比如一灯可燃不可思议不计其数的无数盏灯，然初灯不因所燃增多而灭尽，如是已究竟成熟的一佛能出生众多成熟菩萨，每一菩萨又能成熟众多有情，彼等有情亦能成熟其他诸众，如是展转，乃至尽未来际，出生无数的成熟者。如是成熟，无有穷尽，无有间断。
巨海纳众流，无厌复无溢，
佛界摄众善，不满亦不增。
比如虽然恒时不断纳入百川之水，但大海从未满溢，亦无厌足，恒时能纳；虽有众多大河来汇，然海水依然不增不变，如是虽有垢障得清净之无量声闻、缘觉、菩萨恒时不断趣入涅槃，然无漏真如如来界既无满足，亦不增长，此即是希有殊胜也。
戊二、宣说具彼功德之菩提本体、因、果等六相分二：一、真实义；二、别说分类
己一、真实义分六：一、大菩提之本体；二、大菩提之因；三、大菩提之果；四、大菩提之业；五、大菩提之具有；六、大菩提之分类
以下四颂的内容可归纳为宣讲清净法界之义，先示此义，后说大圆镜智等四种智慧。关于彼者，《圣佛地经》云：“如来之地摄于五法，即法界清净、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。”对彼义，本论归纳而作抉择。
